，好让拖鞋的声音尽量地降低。
  听到那伽所说的，他就设法走得更加自制而小声，
  但是那伽仍然抱怨说：「他正在做什麽？他是个正在射
  击小鸟的猎人吗？」
  有一次，当尊者阿迦曼恰巧被一颗石头绊倒，那伽
  立刻就喃喃抱怨道：「这是什麽出家人？走路像个脱衣
  舞女。」
  当尊者阿迦曼随时沿着他经行禅思的小径上，设
  一些小石头时，那伽就发牢骚说：「为什麽这个出家人
  总是要搬这搬那的？难道不知道我的头因为他的噪音都
  快要裂开了？」
  即使在睡觉的时候，当他的手脚稍微移动一下，他
  都知道。当他醒来的时候，那伽就照常找他的麻烦，抱
  怨他的呼吸太重、打鼾和其它事情。
  每当尊者阿迦曼调整他的心意去观察那伽的心意时
  ，他就看到那伽瞪着他，好像他从来都不睡觉或没有其
  它任何事可做似的。很可怜，这个那伽被毁灭他自己的
  思想所缠住，而没有其他的想法。尊者阿迦曼非常怜悯
  他，知道这样的心态将会产生罪恶，这个罪恶会反弹回
  去伤害到产生它的心灵。所以他给那伽一个很长的开示
  ：「我来这里是为了自我开发和帮助别人，绝不是要伤
  害任何人。你要认为我来这里只是要引起你的烦恼，那
  是不明智的。任何我所做的善果，我也已经回向所有的
  有情众生，包括你本身。由於你存心找我麻烦，必然得
  不到利益。身为活着的生物，我不能不活动，不能不走
  来走去并改变身体的姿势；至於自制，我已经尽了最大
  努力，但是，毕竟我还活着而不能死躺着不动或不呼吸。当睡觉的时候，身体的系统仍然运行着，因此当走路
  或做其它事情的时候，我无法不发出声音来。
  「似乎，你总是夸大了我所做的一切，譬如说，我
  走路像一匹赛马。你必须知道赛马是动物，不应该把它
  和一个经常修习自制的出家人相比。如果你不想要毁弃
  自己的利益而走向悲伤的境界，你就不应该那麽做，如
  果你在意於自己的进步和发展，从现在起你就应该观察
  你自己的心理状况，并试着去了解到底它是善还是恶，
  对还是错，让你不会被自己的罪恶之火所毁灭。这种恶
  意的找碴，即使对方真的有这些过错，找碴者的本身还
  是一种罪恶，造成他自己心意的堕落和污染。
  「所有我的动作都是平常的，甚至伴随着最佳的自
  制，仍然被严厉地责怪。如果你是人类世界中的一员，
  你会怎样？我猜想你的情形也是差不多。你应该知道我
  并不因为你的抱怨而烦恼，在这种情况下，它已经反弹
  回去，给你强烈的报复了。现在结果对你是很明显的，
  只是你拒绝睁开眼睛来看，我已经知道你的每一个想法
  并宽恕它们，但是显然的，你并未停止这些想法，那只
  会伤害了你自己而已。为什麽你不倦於累积罪恶？如果
  你是一个病人，你的病现在几乎是无可救药了。我曾经
  帮助过其他有情众生，像是天使、魔鬼和其他那伽，他
  们之中许多比你更有势力，他们全都已经接受了法义并
  已认清了它的价值，也就是除了你自己还不讲理地自甘
  於恶意的找碴，所以就疏忽了去注意法义的真理。可悲
  的是，你还被自认为这样的心态是有利的想法所缠住。
  更可悲的是，在你的身体四大分离之後，你将注定要到
  一个悲惨的生存境界里。
  「我现在必须坦白地告诉你，我绝没有任何恶意，
  也希望你不要误解它。自从我来住在这里，我就一直尊
  重你的存在和感受，时时刻刻都尽一切可能地自制着，
  以免引起你的任何不便。我已经知道你嗜好找碴，这正
  是你一直对我所做的。你现在也必须知道我并未因你的
  找碴而受到困扰，因为我从未以找别人的麻烦为乐。然
  而你已经被自己的行为所严重困扰着。
  「在这情况下，我可以说在我这方面并没有任何罪
  恶，所有的罪恶都属於你并落於你自己身上。智者，远
  离於有情世间，享受着他们已经为自己和别人所积聚的
  善业果报，为什麽你如此倾向於这麽乖张的思想和行为？我不会因为你的恶果受苦，但是看着你将要受苦，我
  希望你能避免它。我知道罪恶怎样的必然让它的造作者
  受苦，而这就是我所害怕的，老、病、死对别人似乎是
  很恐怖，但比起罪恶的果报，它们对我的意义就不大了。
  「出家成为佛教的比丘，就是要引导自己逆溯烦恼
  的河流，训练自己根据法义来做每一件事。在遵照法义
  逆流而行时，一定会有困扰和痛苦。我知道这样，但为
  了从烦恼得到解脱，我愿意接受。有鉴於此，我来到这
  里并一直忍受着在这山洞里的各种不便。我从未有意给
  你任何麻烦，我对叁界里任何其他众生也从未怀有任何
  恶意，知道他们都是自己业果的继承者，我经常把我行
  善业的结果回向他们全部，包括你。你应该记在心里，
  并想想看，用恶意来找别人的麻烦有什麽好处？除了给
  你自己感受无数的痛苦之外并没有什麽。我愿意劝告你
  认清这点并停止罪恶的思想和言语，那只会带给你一个
  悲惨的境界。
  「法义属於各种识界里的所有有情众生，虽然他并
  未能奉行或全部地认知它，但这是必须接受的真理。这
  个真理涵盖了有关叁界的全部，而不与任何众生为敌。
  了解这个真理的人总是尽他们所能够的一切方法去奉行
  它，你是那些能够了解法义到若干程度的众生之一，但
  是为什麽你要违背法义去做每一件事，而把那些会导致
  无数痛苦的事情，强加在你自己身上呢？你知道痛苦是
  什麽，你也不想要它，但是你为什麽这麽喜欢去聚集痛
  苦的原因，就像这种恶意的找碴呢？你还不明白它只会
  带给你那些全然不想要的痛苦吗？
  「我知道你长期怀着这些罪恶的思想，却不知道我
  能够知道它们。我对你的感觉是怜悯的感觉，不是发怒
  或生气。我告诉你这些是为了对你有所帮助。记住，任
  何罪恶的结果都属於你而落在你自己身上，因为是你产
  生它们并怀藏它们。我一点也不困扰，因为我丝毫不受
  影响。在我的心里除了对你错误心态的大怜悯之外，就
  是一种不可动摇程度的安宁和喜乐。」
  所有这段时间里，大那伽并未提出只字片语的抗议
  ，「这个出家人的话是有趣的，」他想，「但是我恐怕
  不能完全地奉行他所说的。这麽长时间以来，我已经习
  惯於像这样的想法了。或许不必等到转生於其它识界，
  我就能够遵从他所说的，这个出家人是独特而奇妙的，
  他怎麽知道我在这里？既然我对他来说是看不见的，他
  怎麽甚至连我自己的思想都知道？许许多多的比丘曾经
  来过这里，他们之中没有一个人知道我的存在。他们全
  部被我的戏弄，包括被我唾吐的毒液所赶走。甚至当他
  在睡觉的时候，我的思想对他也没有秘密可言！他似乎
  能够知道每一件事。
  「我的思想和心态到底怎麽啦？它们似乎那麽无可
  救药，或许我只是在加重罪恶。他的开示是明显的善意
  ，但是我的心是什麽？它不能治疗它自己啊！我不知道
  在下一个识界里，什麽事情会降临在我身上？」
  过了一阵子，尊者阿迦曼问说：「你已经能体会我
  所说的真理了吗？」
  「我已经了解每一句话，但是我知道，改正自己对
  我来说将会很困难，因为我的心意已经长久习惯於这些
  罪恶的性向。」那伽说。
  「你指的是什麽罪恶的性向？」
  「我的找碴，」那伽回答：「我知道那是罪恶，但
  我似乎无能为力。」
  「如果你深知它的罪恶并试着去改正你自己，那就
  够好了，」尊者阿迦曼说：「习惯或冲动的力量会逐渐
  地被削减。我只能指出方法，我不能帮助任何人改正他
  自己的过错，因为那是每一个相信正法而愿意奉行它的
  人应尽的责任。藉着持续的修习和自我训练，任何罪恶
  的性向必然都会减弱，然後从心里除掉。如果你真诚地
  相信佛法，那麽你就会得到它的保护，被正法所保护的
  心意，经常被赋予喜乐的安宁，清醒和睡觉的时候都是
  如此。在所有扰乱的影响力之中，它能够保持平衡。这
  就是从正法中所获得的利益。」
  那伽承认他开示的真理，并说他将试着顺从地奉行
  它。由於自我控制的开发，他改进了一些，但是它仍然
  给他许多困扰，尊者阿迦曼看到自己的存在并不能给那
  伽更多的利益，就告诉那伽，他必须要到另一个地方去
  了。那伽欣然同意，於是尊者阿迦曼和找碴那伽的故事
  就此结束了。
  101习惯和重复的影响力
  101习惯和重复的影响力
  习惯，不论是好或坏，都不是没有原因而发展成的
  ，它们是由重复不断的产生直到变成一个人的第二天性。一个邪恶的习惯是难以克服的，因为它对心意有着强
  烈的牵引力，至於良好的习惯总是给予心意提升的力量
  ，所以那是很重要的，父母要及时在孩子们的心中栽入
  良好的习惯。例如，为他们找个有良好习惯的褓母。
  小孩子在家里接受自然法则的持续教育，这类教育
  在他们的性格上所产生的影响力，比他们在任何学校里
  所接受的还要深奥。孩子们在校外的时间比在校内还多
  ，而从生活的教室里，他们能够学到的自然法则是校外
  的每一个地方都有的。孩子们日夜时刻所看、听、嗅、
  、触和想的，都是黑板，上面写着生活的课程。他们
  从所遇到的所有地方和所有人们学习许多事情，也许是
  娱乐场所，也许是男人和女人，老人和年轻人，全都是
  老师，教导着善和恶，那是孩子们敏锐的心灵所容易吸
  收的，他们总是易於模仿那些已经从别人所学到的。在
  成长中，他们遇到多麽多的善与恶，都必定会决定他们
  成人以後的性格。
  环境的影响力会引起重复，依次成为习惯，後来就
  占有了孩子的全部生命，然後透过思想、言语和行为来
  显示它自己。由於习惯的关系，包括善人和恶人，都会
  发现难以改变根深蒂固的偏见或性向。任何事情违背了
  一个人的性向或性格，就不能持续长久，而当机缘生起
  时，它就容易被放弃。但是当结果，不论是善或恶，很
  明显而投合於一个人的性格时，心意就会专注於它们，
  而这样的第二天性是最难以克服的。这显示了一个人的
  习惯的重要性，尤其是好习惯，那必须由持续的训练、
  耐力和律仪，伴随着分辨智的运用所支持着。这些可应
  用於花钱、吃东西、睡觉、到娱乐场所去、遵守高尚人
  们的礼仪等。在这样的成长和改变中，当然会遇到万事
  起头难的困恼，但是有了持续的修习和律仪，这些困恼
  都会渐渐地消失。因此一个习惯的改变，须要不顾在开
  头时令人沮丧的困难，这个道理适用於成人和小孩。
  没有训练和耐心的努力，好事不会自己来临，好习
  惯或是好人尤其是如此。在这方面，世界不过是一个大
  型的训练机构而已，在里面所有众生的整个一生，从摇
  篮到坟墓都必须予以训练。任何尚未达成的目标，都必
  须经由一个叫做修习的重复系统来趋近它，这需要努力
  和律仪。在自我训练的过程中，没有忍耐和专心就不能
  达到目标或预期?