、色界、无色界）都要在佛德前面顶礼，没有什麽能够
  胜过佛德的。魔鬼都非常害怕佛德，他们害怕那些开始
  要寻找佛德的人，即使他们仍未找到它。」
  「佛德宝石是什麽颜色？」
  「在佛德的亮光里有无法计数的许多颜色。佛德是
  佛陀的无价之宝。佛德是知识和光辉的泉源。佛德不是
  一个实体，佛陀在很久以前把它给了我们，但是我们现
  在还没找到它。不过佛德在那里并不重要，如果你真的
  想要寻找佛德，你就必须坐着或走着，自己重复念着佛
  德、佛德。在这段时间，你不要想到其他任何事情，让
  你的思想安住在你内在的佛德中，如果你能这麽做，那
  麽你可能会找到佛德。」
  「但是，我们必须坐多久或走多久去寻找佛德？」
  「一开始，十五或二十分钟就够了，佛德不喜欢我
  们匆忙，一匆忙就厌倦而不能找到佛德了。今天这样就
  够了。」
  在这善巧的开示之後，村民就回到他们的村落去了。他们没有告诉他说他们要走了，他们站起来就走开了。他们没有说再见的习惯。在村子里，其他留下来的人
  热切地询问着他们。他们重复着尊者阿迦曼的开示，并
  说他和他的比丘不是像他们起初所怀疑的伪装的老虎。
  村民对他的开示有浓厚的兴趣，不久之後，他们都热诚
  地念起「佛德」来了，从酋长下至妇女和小孩都知道如
  何在心里念诵。
  尊者阿迦曼的开示产生了奇妙的结果，比任何人所
  期望的还要快得多。过了不久，有一个男人能够藉着尊
  者阿迦曼的善巧方法而找到佛德，他说在他忠实地奉行
  那个方法之後，很快地就得到一种喜乐的安宁，依照他
  说，在那个成就前的四、五天，他梦见尊者阿迦曼，他
  来把一枝有着光亮火焰的大蜡烛放在他的头上，在他的
  梦中，他非常高兴，因为他能够发出一种光，强度足以
  穿越他身边几公尺内的黑暗。当後来他得到了那种喜乐
  的安宁，他跑去见尊者阿迦曼，向他陈述他的梦和他的
  奇妙成就。尊者阿迦曼於是教导他一个更深入的修习，
  并告诉他要更努力。他细心地奉行尊者阿迦曼的开示，
  而很快地获得较高的成就和附加的他心通，透过它，他
  能够知道一个人的心有多麽污秽或纯净。後来当他跑去
  见尊者阿迦曼时，他坦白地说出来，依照山地人的习性
  ，他已经观察了尊者阿迦曼和他同伴的心，现在很了解
  他们了！
  「那麽我的心像什麽呢？」尊者阿迦曼戏笑地说：
  「它是罪恶的吗？」
  「那里，」这老人立刻回答：「你的心解脱了所有
  的烦恼，它沐浴在一种奇妙的光亮里面，你是世界上贤
  圣的人，我从未见过任何像这样的事物。你已经住在这
  里很久了！为什麽你刚来的时候不教导我们？」
  「但是，我怎麽教呢？」他回答：「你们没有一个
  人曾经来问过我。」
  「但是我不知道你是一个圣人，否则我早就来了。
  现在我们知道你是多麽地有智慧，当你被问到为什麽静
  坐和来回走路是要寻找什麽时，你说佛德丢掉了并要我
  们帮您找寻佛德，当问到什麽是佛德时，你说佛德是光
  明之宝，事实上，您的心已经是佛德，但是您要使我们
  的心像您一样光明，现在我们知道您是神圣而智慧的，
  您不需要我们帮您寻找佛德，您是要帮助我们为自己寻
  找佛德！」
  那个人成就於法的消息很快地传遍了全村。每一个
  人对於念「佛德」都更有兴趣了，也因此对尊者阿迦曼
  更感兴趣了。从那时起，两只「老虎」的事就被完全遗
  忘了。
  每天早上，尊者阿迦曼和他的同伴後面就跟随着那
  个人，替尊者拿着钵器，也从尊者那里学得更多。即使
  当他有其他的事要做，他也会差人告诉尊者阿迦曼。还
  有其他几个人，男、女都有，在禅思修习上都有进展，
  但是第一个得法的人显然是最佳的。
  现在，他们对於尊者阿迦曼有了正确的态度，每一
  件事都自动地改变了。从前，村民从不关心两个比丘的
  饮食睡眠乃至或生或死，一旦他们知道了他是谁，他们
  就热心於尊者的安宁和舒适了。吃饭、睡觉和经行禅思
  的地方，在没有尊者阿迦曼的一句要求之下，都整整齐
  齐地建造好了，他们也亲切地向他抱怨说，他怎麽可以
  像野猪那样在草木纠葛丛生的小径上行走呢？
  「您甚至说这就是寻找佛德的道路，」他们说：「
  而且您告诉我们，您坐着和走着是为了寻找佛德！您是
  多麽奇特，跟其他人多麽不一样！您是世界上最卓越的
  ，然而您却不吹嘘，我们很喜欢您。您的床不过是乾叶
  子而已，现在都腐烂了，您怎麽能用它住了好几个月？
  这就像个猪窝，这让我们心情沈重。我们全都这麽愚笨
  ，我们是多麽盲目啊！有些人甚至控诉您们是伪装的老
  虎，但现在他们都已经改变心意了，我们告诉他们有关
  您们的一切。」
  079戏剧性的离别
  079戏剧性的离别
  山地村落居民的敬意和尊重是强烈而真诚的，而更
  重要的是，绝对的，他们能够为他们所尊敬的人而牺牲
  自己的生命。尊者阿迦曼所说的一切，都被恭敬地听受
  和忠实地奉行。除了诵念佛德之外，他教导他们更深入
  的禅思课程，假以时日，他们将能够更进步。尊者阿迦
  曼和他的同伴为了他们的缘故，便与他们作雨期安居。
  两位比丘在二月初到达他们的村落，而在第二年的
  四月离开，已经和村民们相处了一年多。然而，他的离
  别却成了一个戏剧性的，泪流汪汪的场面，因为他们不
  让他离开。他们说即使他会死在这里，他们也会很乐於
  安排他的葬礼。他们全心地奉献於他。这显示了他们是
  如何地能够承认他们的过错和自我改正。他们能够知道
  他是真正的圣人，并请他原谅他们对他的罪过。
  离开他们之前，他对他的同伴说，他们已经从他们
  自己的恶业中得救，他们可以自由地继续往前走了。但
  这麽做，对他绝不是一件容易的事，因为一旦他们知道
  他要离开，他们就从村子里蜂拥而出，而在他面前痛苦
  地哭泣，恳求他不要离开，这就好像他们在哀悼某人的
  死亡那样。他们的悲恸是感人的，他们的恳求则是可怜
  而令人心碎的。他试着用安慰的言语来跟他们解释，说
  明为何他必须走，请他们不要再悲伤了，那对他们是无
  益的。
  当他们似乎已经稍微平静下来时，他整理他的必需
  品，并从舒适的住处开始走出去。然後，一件预想不到
  的事情发生了，小孩子和大人们都团团围住他，有些人
  泪流满面地抱着他的腿，试着要把他拉回来，有些人则
  以同样的意愿拉住他的衣服，还有些人从那个要陪他走
  一程的人身上攫取他的雨伞、钵皿和水壶。情景就好像
  是一群小孩子哭着要求他们的父亲，不让他离开，他只
  得回来又花了更多时间来安慰他们，用各种道理来减轻
  他们的悲哀。费了很多的时间，他们才让他走，然而他
  才走了几公尺，他们又再度悲不自胜了，从他後面快跑
  上去要拉他回来。他们都痛哭失声，比刚才更紧紧地依
  附着他的腿部和衣服。这一次，又费了他好几小时来安
  慰和说服，而场面已经变成了一片混乱，痛哭和哀号，
  啜泣和尖叫，小孩和成人都一样。
  「请再回到我们这里来，」他们忧伤地啜泣着：「
  不要离开太久，我们会非常想念您。我们的心已经破碎
  了。」这就是村民泪汪汪地恳求尊者阿迦曼回来的哭喊
  声。男人、女人和小孩都呐喊着祈求他的哀悯，害怕他
  永远离开了他们。
  他在猜疑的恐惧和不满中来到了他们的村落，却在
  那些曾经指控他和他的同伴是伪装的老虎的人们的心碎
  的眼泪中离开了它。这真不愧是如来的追随者，他的责
  任就是清扫人们心里的污染，为他们自己和别人，把它
  们转变成无价之宝，这是基於慈悲的责任，绝不会由於
  别人的误解、怀疑或恶意而受到干扰。这样的慈悲在任
  何地方，都是痛苦众生的避风港和避难所。
  080懊悔不及
  080懊悔不及
  当听着他的叙述时，他的听众不禁想像着那些可怜
  的村民流泪的情景，他们不让尊者阿迦曼走又无法劝阻
  他，可怜地恳求他回去看他们。这样的人们，单纯而不
  任性，诚挚地受他感化，为了他将乐意地牺牲他们所有
  的一切。就像小孩子，亲切地依恋着他们的母亲或父亲
  ，他们抱着他的腿，拉着他的衣服，扭绞着他们的手，
  都为他迫在眉睫的离别而觉得他们的心好像真的破碎了
  一样。那里有他们为他清理的经行禅思步道和他们所盖
  的茅草屋，这是他们所能做的最好的，对他而言也是最
  好的。
  从那时起就没有再看到他了，但这是因缘变迁的法
  则，它掌管着世间，它以生离死别的形式一再地自行显
  示着。料想得到，它是迟早一定会发生的，没有什麽力
  量可以违抗它的。至於尊者阿迦曼，不用劝阻他，虽然
  他知道自己的离别会引起村民的悲伤。（他已经把他们
  从罪过的思想中救出，并为他们建立了正道。）现在是
  他去完成任务的时候了，去帮助别人，像他们一样，能
  够被救渡的人，这是圣弟子的一个特点，在巴利经文中
  叫做「世间福田」—世间播种功德种子的最好田地。
  这个故事可以给我们佛教徒一个宝贵的教训，今日
  发生於佛教的事情，似乎有点像当时发生於尊者阿迦曼
  身上的事情。我们知道，佛教是如何沈默地被认为，比
  如说，被一群人，就像故事里的村民，认为是「一只伪
  装的老虎」，被他们自己的愚痴所误导而牺牲了。这可
  能导致一个公然（就跟暗地的一样）破坏佛法的企图，
  这个情况广泛地发生於佛教，如果整个佛教界宁愿冷淡
  地漠视和保持消极，将来就只有懊悔不及了。
  081给予既深又广的帮助
  081给予既深又广的帮助
  尊者长老阿迦曼的生活模式符合善逝（Sugato中
  译注：佛陀九种功德名号之一）的方式。垂直深入地，
  水平广泛地，他都给予无私的帮助。他在旷野森林隐居
  时，不仅给予山地居民开示，而且也开示那些肉眼所看
  不见的众生，例如鬼、魔、地居、空居天使和叫做婆罗
  门（中译注：梵天）的高级天使。而在城市里，任何他
  所住的地方，则有比丘和在家人，富有的和贫苦的，年
  轻的和年老的，都来亲近他。经过他长年的开示和训练
  ，那些献身实际法义的人，不知道有多少人从他感人的
  开示和调教方式中得到利益，这并未包含无法计算的各
  种看不见的众生。如果说，在现代几乎没有人能够做到
  像他那样，这并不夸张。
  当住在森林或山区时，山地居民就沐浴在午後他的
  开示辐射光中。入夜以後，他就肩负起回答和开示从各
  种识界而来的地居和空居天使的任务。这是如此深奥和
  艰难的任务，因此他的弟子中很少人能够帮得上他的忙
  ，这种开示的方式，完全不像对人类的教导，在教导人
  类方面，很明显的，有些弟子们还帮得上忙。他和这些
  肉眼所看不见的众生的关系，是构成他的协助事迹的一
  个必要部份，在描述他的生平时，这种关系是不可或缺