接下来的叁个月期间（二、叁、四月），日渐暖和
  了。这些比丘们马上寻找较高的地方，在山洞或悬崖下
  寻找遮蔽之处。在稍早的月份里，这些地方很潮并充
  满了湿气。如果他们在那里居住，就会得到热病或疟疾
  ，一种当时没有有效治疗方法的慢性衰弱疾病。一旦任
  何人感染了它，就必须忍受，直到它自己痊愈了。作者
  也曾感受过疟疾的痛苦，就像别人一样，必须抱病而活
  ，直到它消失。疟疾攻击那个地区里所有的头陀行比丘
  ，从尊者阿迦曼自己，下至於他的每一位弟子，甚至杀
  死了他们之中的一些人。
  这些痛苦的折磨事件，足以显示尊者阿迦曼和他的
  弟子们在他们解脱的圣战中，是如何勇敢地忍受多少的
  穷困和痛苦。在他们曾经勇敢地面对死亡而活着的时候
  ，就着手教导别人；透过他们亲身的经验，向人们显示
  正确的信仰和修习方法。
  029鬼神为王的地方
  029鬼神为王的地方
  这并不是夸张的说法，在尊者阿迦索和尊者阿迦曼
  之前，东北地区是被鬼神和恶魔强势地控制着。人们开
  始要在农场或菜园里工作，任何人要盖一间房子或任何
  其他事情，都必须去请教巫师或占卜者，有关吉祥的时
  辰、月日或年份。在开始工作或打算做任何事情以前，
  他们会被要求先供奉慰劳神灵。否则，任何不幸发生了
  ，不管是琐碎的或无关紧要的，总是被归咎於触怒了鬼
  神和恶魔。甚至在狗群中，像咳个嗽或打个喷嚏，这种
  平凡的小事，也会被视为精灵在作祟。身体的机能，无
  一不在那些恶魔的控制之下。那时的巫师也是异常地全
  知和全能，他们总是设法去找出触怒了鬼神的种种作为
  ，而为了缓和他们所做的错误，他们会被要求用供奉去
  与神灵和解。告诉他们，在做了这样的和解之後，他们
  的感冒、咳嗽、喷嚏或任何病就会好了。全然不顾仍然
  存在的病徵！人们认为「既是通灵人所讲的，一定要做。」透过自我暗示，他们会觉得减轻了，这就像是有效
  地适用於病人和医生之间，所谓的精神力量。在这些情
  况下，医就不重要了。
  在两位阿迦尊者开示和唤醒他们向於佛教的真谛之
  後，这些盲目的信仰和神秘的仪式，逐渐地失去了它们
  对人心的束。许多通灵人相信真谛，前往接受叁宝，
  取代了鬼神，作为他们的皈依。这是两位阿迦尊者遗赠
  给东北人的财产，大多数地方仍然保存至今。今日游行
  在那个地区的人，很少会踩到供献给神灵的祭品，在从
  前则会发现它们被浪费地散布着。就这方面来说，东北
  人已经从神灵的枷锁中，经由两位阿迦尊者的慈悲开示
  而被解放了。感激的东北民众，未来将会长久记着这项
  宝贵而神圣的遗产。
  030回答发问者重於问题本身
  030回答发问者重於问题本身
  因为内在的开发永远是他所最关心的，尊者阿迦曼
  经常致力於开示人们—在家弟子、比丘和沙弥。从某方
  面说，他的目标在於把人塑造成真正的人类。当他游行
  进入村落时，常会遇到村中有智慧的人来找他讨论或询
  问。一些热门的话题经常是讨论有关鬼神的存在、人们
  的生处、一个男人和一个女人之间和雌雄动物之间的爱
  情因缘、什麽学派教育人们和动物的爱情¨¨等。尊者
  阿迦曼对这些问题的回答，就作者记忆所及，简述如下。
  ●有没有鬼神？对这个问题的反应，尊者阿迦曼说
  ：「所有存在者本身存在，不论是鬼、神或其他任何事
  物。这事物的存在和一个人的信与不信没有关系。它不
  能改变事实。一个人的惧怕和受鬼困扰的因缘，存在於
  一个人自己的忧虑和幻想中。没有触及这类恐怖故事的
  心意，很显然地不会被恐惧所困扰。所以这类恐惧的产
  生，比起不是由个人想像所生的更常见，而不是由於真
  正的鬼。」
  ●鬼有没有实体存在？即使真的有鬼这样的东西，
  目前仍然没有不能反驳的证据，来使怀疑论者相信他们
  的存在，因为大多数人都不能说服他们自己去承认真实。人赃俱获的盗贼被捕时，很少承认他的罪行。即使他
  面对证人无可抵赖时，他仍然会试着用其他方法来替自
  己辩护。收押时，问他犯了什罪，他最常说自己被诬控
  偷盗。换句话说，他仍不承认他的罪行。这就是大多数
  人的性向。
  ●人从何处来出生？尊者阿迦曼回答他的问题时，
  宁可强调，人从他的父母所生而非「从树洞里出来」（
  泰国俗语，意即生命从生物中来）。他也说不能问这一
  类的问题。
  如果依据真谛说，人是生於无明（无明和贪爱—参
  照因缘的法则），但是这样的回答，对於问者是没有益
  处的，因为有几个人愿意去学习它，然後努力去减少无
  明和贪爱？很明显的，发问者意图试验他，远甚於要知
  道真理。然而，必须注意，每一个人的诞生因缘都在他
  自己的心意之中，它被总称为烦恼的东西所遮蔽了。如
  果我们打破这些烦恼，所谓的无明、贪爱¨¨；即是因
  缘法中所列举的—缘无明而生起业行，¨¨等；缘无明
  灭而业行灭，¨¨等；注意自己的心意，就能使一个人
  知道人从何处而生，也知道世间痛苦和烦恼的因缘是什
  麽。并不需要去请问别人，也不需要到别处去寻求答案。思想和向外的注意力，使人看不到自己的性格、感情
  ，尤其是他自己的烦恼。这样的一颗心是未经调伏、训
  练的，受着虚荣和固执的困扰。
  ●为什麽，即使没有传统的教育，男女也会相爱？
  尊者阿迦曼对这个问题的答案是直接而明白的。
  「淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家
  学校产生，从来也没有一个老师教导过它！淫欲存在於
  恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的
  力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国
  籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为
  心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是
  因为不当的激汤和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲
  （修饰为「爱」）的心，给它自己和别人产生的痛苦，
  比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没着心田，都无旱季。淫欲就是男
  女之爱的因缘。
  「透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲
  的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另
  一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。
  一阵子，它使一对男女守於似乎不朽的爱情之中；另
  一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立着，直到他们都
  不愿再看到对方为止。
  「你们曾经经历过『爱情』中的双重情况吗？」他
  问询问者。
  「是的，我们有过，」他们承认：「坦白告诉您，
  我们之间充满争吵，但我们似乎无能为力，它就是发生
  了。」
  「坦白说，你们真的试着去帮过自己吗？这样的生
  活方式，不仅对你们自己，同时对你们争吵下，无辜的
  孩子们，都是具有破坏性的。当你们被愤怒和憎恨所左
  右时，你们应该提醒自己，当时身历爱情的时光。结果
  必然是有着爱恨两面（硬币）的全面观。大多数情况下
  ，你们每个人都表现得像个专制的君主或一个完美主义
  者，忘掉了什麽是可能的，什麽是不可能的。这种心态
  可以被比喻做「用自己的手来挡住着海水」，结果当然
  是痛苦和沮丧的—对一个不可能的欲望而言，这是公平
  的报酬。这个原理应该延伸到其它的在家成员、朋友或
  其他人也适用。如果有人不承认这个事实，并坚持着不
  可能的欲望，这是他们自己的错误和罪恶。任何承认这
  个事实的人都会受到它的庇护（亦即以他自己的能力去
  体认它）。
  这就是尊者阿迦曼有关爱情的开示。
  031细察禅思境相
  031细察禅思境相
  每当一个地方聚集的比丘和在家弟子人数太多了，
  尊者阿迦曼就会分配特定的时间，对每一个团体给予开
  示。在家信众被要求在从下午四到五点之间来访，至於
  晚上（从七点以後）就提拨给比丘和沙弥。聚会之後，
  比丘和沙弥就回到他们的住处，继续努力於心意的训练。
  必须注意的是，这是他第一次和第二次停留在东北
  期间，对比丘和在家信众开示所安排的时间。在他从北
  方的清迈回来，第叁次停留在东北期间，然後住在乌东
  泰尼时，他分配给比丘和在家信众的方式则有很大的不
  同，下面将会提到。
  特别的关注赋予比丘和沙弥。每当有人开发出一种
  特殊的直觉，不论是关於内在的开发或是外在的环境，
  尊者阿迦曼就会给他们特别的、个别的关注，并会叫他
  们到他的住处，在他明察秋毫的眼力之下，做个人的查
  核。每一个修行者有他自己的性向和秉赋，因此结果也
  有不同。然而，共同的是什麽？是安详的宁静。有些人
  牵涉到外在的事件中，例如看到鬼魂和恶魔趋近来，诸
  天神的视察，出现在他们面前的动物或人的体，他
  们自己的身体没有生命地躺在那里¨¨等等。
  对於这些没有经验，刚刚才达到内在宁静这个程度
  的修行者而言，那是不可能适当地去处理这些境相的。
  况且，他们之中也没有人能知道，它们之中何者是虚假
  的或幻想的，或它们之中何者是真实的事件。当一个修
  行者缺乏自我细察力或是分辨这些境相的能力时，他成
  为自我催眠的牺牲者，把他所见的所有境相都视为真实
  的。这对於他的进步是严重的伤害。事实上，有过这种
  经验的修行人数目并不多，或许大约是百分之五吧！但
  是对於有过这些经验的人而言，能在良师的引导和督察
  之下是非常重要的。否则，他们将会迷路而误入歧途。
  聆听头陀行比丘们向尊者阿迦曼叙述他们的境相，
  是令人兴奋的；而他所答覆的指示则更令人鼓舞，每一
  个回答都是详细而有道理的，告诉他们如何适当地处理
  每一个特殊情况下的境相。
  各种不同的境相，相对地，有着不同的处理方法。
  遇到境相的弟子们，最後都非常满意。他们欣喜於他的
  解说，同时，在他们的修行上也受到坚定的鼓舞。当那
  些没有这种境相的人，向尊者阿迦曼叙述他们如何从事
  修习，而得到内心的宁静和喜乐时，听者所得到的鼓舞
  不亚於前者。聆听着向尊者阿迦曼述说的各种经验谈，
  对於那些同样地努力趋向相同目标的人，是喜乐和精神
  力量的泉源。
  有人经由心的隐息（进入叁摩地的近分定境），曾
  经游览天界数小时。也有其他人，曾经游历到黑暗、悲
  惨的境界去，悲悯於那些正感受着他们自己业报苦果的
  众生。尚有其他人能够探访各种看不见的境界，并看到
  那里生命状态间的广大差异。有些人除了能够体验鬼魂
  和恶魔的拜访之外，也能体验诸天神的视察。另有些
  人，由於心意的专一，以其专注或静止的程度而享受着
  喜乐的宁静。另有些人专注於智慧的功能，把这些经验
  解析至它们原始的状况。有些初学者不稳定地前进着，
  就像摇摇欲坠的幼童，一下子起来，一下子又跌倒了。
  也有些人听到了别人和尊者阿迦?