注释
  ①为仁行仁。
  ②利动词，使其精良。
  析论
  工匠希望把事情做好，就必须使用精良的工具；君子若要为仁，也必须结交仁士与贤大夫。
  君子居处在一个邦国，要事奉贤能的大夫，以观摩其临民接物之方与从政治事之学，以为服务社会之资。君子择友，必属有仁德之士，其用意在于以文会友，修道辅仁。晏子曾说：“吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。”（我听说君子居家一定会挑处所居住，出游也会选择有修养的士人为友。居家挑处所，目的在找到好士人；出游选择有修养的士人，目的在修成道德。）（见刘向《说苑·杂言》篇）“择士以修道，交友以辅仁”，就是“友其士之仁者”的注脚。
  综上所述，可知孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友，相观而善，熏习日久，自能涵养仁心，日进于高明。
  （十）
  子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”（《里仁》第四·一）
  章旨
  孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
  注释
  ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。里，乡里。
  ②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。处，居也。
  ③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通“智”。
  析论
  近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三迁，主要原因就是要选择“里仁为美”的环境，使孟子能在优美的环境中成长，最后果然达到了期望的目的。可见环境对人格的成长影响有多大。处在今日社会中，良好的社区，如果大家都能携手合作，和睦相处，而又有优美的环境，相信在这种地方成长的孩子，一定是人格健全、学业进步。所以孔子告诉我们选择居住的处所不能不谨慎，不能不选择民风淳厚、环境优良的地方。
  （十一）
  子曰：“当仁①，不让于师②。”（《卫灵公》第一五·三六）
  章旨
  孔子鼓励门人要勇于行仁。
  注释
  ①当仁遇到行仁之事。
  ②不让于师不必对师长谦让。
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  论语卷·论仁爱（5）
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  析论
  弟子对于师长凡事都必须尊敬，都必须谦让，所以有师长在，处处注意礼貌，处处以师长为先。但是唯独行仁之事，孔子却告诉我们“不让于师”。孔子的意思，不是要我们不尊师，而是认为行仁之事是出之于本心的，比尊师更具急迫性，就好比我们看到一个人要掉到水里去，我们不能因为有老师在而不急于去拯救他，要知道救命是不能谦让的。所以行仁宜勇，无须谦让，况且老师也会乐见学生勇于行仁。因为这也是一种“尽己之心”的表现。从这一章里，我们可以看出孔子思想所注重的实质意义。
  （十二）
  子曰：“志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。”（《卫灵公》第一五·八）
  章旨
  孔子言志士仁人视仁德重于生命。
  注释
  ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
  ②求生以害仁为苟且求活命，而拋弃操守，损害仁德。
  ③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
  析论
  人的一生中，多处于正常的情境，但有时也会遇到非常的情境。在非常的情境下，对于生命的诠释就和正常情境不同，这时精神意义往往会高过于实质生命，轰轰烈烈的牺牲，就毫不勉强，所以古来忠烈之士能为国殉难，保卫家园。若在危急存亡关头，只求腆颜苟活，则活着为人唾弃，生不如死，死后遗臭万年。故有志之士不屑为，仁德之人不忍为也。
  宋代文天祥战败，为元兵所俘，（新浪读书独家首发）拘燕京三年，终不被利诱，不为威屈，作“正气歌”以表明心志，从容就义。尝曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这正是“无求生以害仁，有杀身以成仁”的表现，文天祥不愧是个志士仁人。
  （十三）
  子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁③，知者④利仁⑤。”（《里仁》第四·二）
  章旨
  孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
  注释
  ①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。约，指贫贱穷困。
  ②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。乐，指富贵安乐。
  ③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
  ④知者指有智慧的人。知，音ｚｈì，通“智”。
  ⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
  析论
  俗话说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”会如此的人，都是因为内心缺乏了坚定的修养，尤其是缺乏仁德的观念。由于不仁德，就无法爱人，内心只有私利，所以孔子要我们提高警觉。唯有仁德的人才能安于仁，至于知者，因能明辨利害，也会行仁，虽不及仁者，然亦能修德，进而有利于社会国家，仍值得赞许。
  孔子的思想中心是个“仁”字，颜回是孔门最杰出的学生，也是奉行仁道最努力的学生。孔子曾称赞颜回说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”（真是贤良啊，颜渊！吃一小筐饭，饮一瓢水，住在简陋的房子里，人人受不了这种苦，颜渊却不曾丧失他的快乐。真是贤良啊，颜渊！）（《雍也》篇）这正是可以久处约的表现，难怪孔子会那么疼爱他。
  有些人“为富不仁”，那是富有人家自恃自家的财富，不知贫穷人的困难，然后以自己的财富标准，为所欲为，不顾穷人的处境；或者是富贵人家的子弟，不知道赚钱的困难，凭着父母所给予的财富，任意花费，丝毫不知爱惜，甚至产生花钱可以消灾的错误观念。为所欲为，当然会做出不仁的事情来，然后恶性循环，为富不超过三代，这正是“不仁者不可以长处乐”的现象，所以孔子要我们无论“处约”或“处乐”，都要懂得“安仁”、“利仁”，是多么有道理啊！
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  论语卷·论仁爱（6）
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  （十四）
  子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。”（《里仁》第四·四）
  章旨
  孔子勉人立志向仁。
  注释
  ①苟果真。
  ②志于仁立志向仁。
  析论
  一个人若能全心全意以“仁”为行道的依归，那么他的行为因有“仁”做标准，自然不会做出恶事。
  仁者爱人，仁者有不忍人之心。一个处处有爱心的人，所行以爱为念，以爱为鹄的，自然不会与恶为伍了。佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”此话的积极意义可以和本章的主旨相互验明。历史故事中的“周处除三害”是极好的例子，一旦周处决心为民除害，就是“志于仁”的表现，他经此而成为善人，自然“无恶矣”。
  希望社会上所有的人，都能谨记孔子所说的这句话，不仅个人可以无恶、无愧于天地父母；社会国家也必然臻于和睦安乐的境地。
  问题与讨论
  1。　试举史实为例，说明哪些是“杀身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。
  2。　对于“仁者安仁”、“知者利仁”，你较欣赏哪一种，理由为何？
  3。　孔门弟子问仁，孔子为何没有固定答案？这会让人无所适从吗？
  4。　孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一点也不难，可是为什么孔子不轻易以仁许人呢？
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  论语卷·论孝友（1）
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  一、论孝
  本单元共选录九章。
  百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。）因此后列《泰伯》篇第三章，说明曾子爱惜身体发肤，以克尽孝道之义。接着是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子问孝各章，以见孔子论“事亲之义”在于“不辱其亲”、“不辱其身”、“敬亲”、“爱亲”、“微言劝谏”。至于《里仁》篇的“父母之年，不可不知”，《学而》篇的“慎终追远，民德归厚”，则是针对年岁较长的为人子女者来说的。
  （一）
  有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，（新浪读书独家首发）本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧为仁⑨之本与⑩！”（《学而》第一·二）
  章旨
  有子勉人力行孝悌之德。孝悌是为仁的根本。
  注释
  ①有子姓有，名若，鲁人，孔子弟子，小孔子三十三岁。
  ②孝弟善事父母兄长。弟，音ｔì，同“悌”。
  ③鲜音ｘｉǎｎ，少。
  ④未之有也没有这样的事。
  ⑤务本专心致力于基本工作。务，专力。本，指孝悌。
  ⑥本立而道生根本树立了，实践仁的途径就由此而生。
  ⑦也者也，助词。者，语气词，表示提顿语气。
  ⑧其应该是。表示推断语气的助词。
  ⑨为仁实践仁德。
  ⑩与音ｙú，同“欤”，相当于白话的“吧”。
  析论
  仁道宽广，不易把握。若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。有子使人致力实践孝弟之德，即是指点学者，从切近处把握实践仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。
  实践孝弟之德，心性必然纯和温厚。日常生活中，事奉父母，或与兄长相处，言行举止也自然循规蹈矩，合情合理，不致有冒犯的举动和暴戾的倾向；当然，也不会违法犯纪，从事非理性的活动了。
  无论君子涵养德性，或是官员施政临民，都应重视孝弟之德。孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”（人人亲爱他们的亲友，尊敬他们的长辈，而后天下太平。）又说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（尧和舜的治国之道，最根本的是推行孝道和悌道罢了。）古圣先贤更是强调“以孝治天下”的治国理念。这些见解都说明了“孝弟是为仁的根本”的道理。
  有人动辄因为细故，冒犯长上；或斗殴、犯法，造成严重的社会问题。世人不能体认、实践孝弟之德，不能涵养仁心天理，或许就是造成这些乱象的根本原因吧！
  （二）
  曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’②而今而后③，吾知免夫④！小子⑤！”（《泰伯》第八·三）
  章旨
  曾子训勉门弟子爱护身体发肤以克尽孝道。
  注释
  ①启开，此处指揭开被子。
  ②战战兢兢如临深渊如履薄冰怀着恐惧戒慎的心情，就像在深渊的旁边，生怕坠落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。战战，恐惧。兢兢，戒谨。语见《诗经·小雅·小旻》篇。
  ③而今而后如今以后。前“而”字，是“如”的意思。后“而”字，是关系词，同“之”。
  ④免夫免于毁伤。夫，语气词。
  ⑤小子指门弟子。
  析论
  曾子一向主张“身体发肤受之父母，不敢毁伤”为基本孝道。因此在年老病重、弥留临终之际，让随侍在侧的弟子掀开衾被，检视手足四肢；并且反复叮咛警醒，示以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的善事父母之道，言教与身教同时展现，可谓极高明的教孝之方。
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  论语卷·论孝友（2）
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  子女的形体、生命，莫不来自于父母，可以说是父母生命的延续。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵养生命、精神，千万别做无意义的残毁，和无价值的牺牲。这就是“不敢毁伤”的道理。有些血气方刚的人，（新浪读书独家首发）为了逞一时之意气，或与人斗狠，或杀人，或自杀，不但伤身，而且丧德，严重违反了“战兢自惕，临深履薄”以?