安（12）；怊乎若婴儿之失其母也（13），傥乎若行而失其道也（14）。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容（15）。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光（16），与形灭亡，此谓照旷（17）。致命尽情，天地乐而万事销亡（18），万物复情，此之谓混冥（19）”。
  【注释】
  （1）　谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑（huò）：深深的沟谷，这里指大海。
  （2）　苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。
  （3）　注：注入，流入。
  （4）　酌：舀取。
  （5）　横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。
  （6）　官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。
  （7）　行其所为：做自己应做之事。
  （8）　自为：自动地去做，自己管束自己。
  （9）　挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。
  （10）　德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。
  （11）　共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之谓”即“之为”。
  （12）　共给之：共同资给财货。
  （13）　怊（chāo）乎：怅然有所失的样子。
  （14）　容：容迹、举止。
  （15）　上：至高无尚。乘光：驾驭光亮。
  （16）　旷：广远。“照旷”犹如普照万物。
  （17）　天地乐：与天地同乐。
  （18）　混冥：混同玄合没有差别。
  【译文】
  谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”
  苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
  【原文】
  门无鬼与赤张满稽观于武王之师（1）。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎（2）；故离此患也（3）。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪（4）？其乱而后治之与（5）？”
  赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为（6）！有虞氏之药疡也（7），秃而施髢（8），病而求医。孝子操药以脩慈父（9），其色燋然（10），圣人羞之。至德之世，不尚贤（11），不使能（12）；上如标枝（13），民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使（14），不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
  【译文】
  门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的部队。赤张满稽说：“周武王还是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平无事而后有虞氏才去治理呢，还是天下动乱才去治理呢？”
  赤张满稽说：“天下太平无事是人们的心愿，又为什么还要考虑有虞氏的盛德而推举他为国君呢！有虞氏替人治疗头疮，毛发脱落而成秃子方才敷设假发，正如有了疾病方才会去求医。孝子操办药物用来调治慈父的疾病，他的面容多么憔悴，而圣人却以这种情况为羞。盛德的时代，不崇尚贤才，不任使能人；国君居于上位如同树颠高枝无心在上而自然居于高位，百姓却像无知无识的野鹿无所拘束；行为端正却不知道把它看作道义，相互友爱却不知道把它看作仁爱，敦厚老实却不知道把它看作忠诚，办事得当却不知道把它看作信义；无心地活动而又相互支使却不把它看作恩赐。所以行动之后不会留下痕迹，事成之后不会留传后代。”
  【原文】
  孝子不谀其亲（1），忠臣不谄其君，臣子之盛也（2）。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子（3）；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓道谀之人也（4）。然则俗故严于亲而尊于君邪（5）？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色（6）。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐（7）。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非（8），而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵（9）。三人行而一人惑，所适者犹可致也（10），惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向（11），不可得也。不亦悲乎！
  大声不入于里耳（12），折杨皇荂（13），则嗑然而笑（14）。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑（15），而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪（16）！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推（17）。不推，谁其比忧（18）！厉之人夜半生其子（19），遽取火而视之（20），汲汲然唯恐其似己也（21）。
  【译文】
  孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点。凡是父母所说的便都加以肯定，父母所做的便都加以称赞，那就是世俗人所说的不肖之子；凡是君王所说的就都加以应承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所说的不良之臣。可是人们却不了解，世俗的看法就必定是正确的吗？而世俗人所谓正确的便把它当作是正确的，世俗人所谓好的便把它当作是好的，却不称他们是谄谀之人。这样，世俗的观念和看法岂不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了吗？说自己是个谗谄的人，定会勃然大怒颜容顿改；说自己是个阿谀的人，也定会忿恨填胸面色剧变。可是一辈子谗谄的人，一辈子阿谀的人，又只不过看作是用巧妙的譬喻和华丽的辞藻以博取众人的欢心，这样，终结和初始、根本和末节全都不能吻合。穿上华美的衣裳，绣制斑烂的纹彩，打扮艳丽的容貌，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗谄与阿谀，跟世俗人为伍，是非观念相通，却又不把自己看作是普通的人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子也不会明白。三个人在一起行走其中一个人迷惑，所要去到的地方还是可以到达的，因为迷惑的人毕竟要少些；三个人中两人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人占优势。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求导向，也不可能有所帮助。这不令人可悲吗？
  高雅的音乐世俗人不可能欣赏，折杨、皇华之类的民间小曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也不能从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。让其中两个人迷惑而弄错方向，因而所要去的地方便不可能到达。如今天下人都大惑不解，我即使寻求导向，怎么可能到达呢！明知不可能到达却要勉强去做，这又是一大迷惑，所以不如弃置一旁不予推究。不去寻根究底，还会跟谁一道忧愁！丑陋的人半夜里生下孩子，立即拿过火来照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。
  【原文】
  百年之木，破为牺尊（1），青黄而文之（2），其断在沟中（3）。比牺尊于沟中之断（4），则美恶有间矣（5），其于失性一也（6）。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻（7），困惾中颡（8）；四曰五味浊口（9），使口厉爽（10）；五曰趣舍滑心（11），使性飞扬（12）。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得（13），非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也（14），亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内（15），皮弁鹬冠摚松鹦抟栽计渫猓?6），内支盈于柴栅（17），外重缴（18），睆睆然在缴之中而自以为得（19），则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛（20），亦可以为得矣。
  【译文】
  百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的其余木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过对于失去了原有的本性来说却是一样的。盗跖与曾参、史，行为和道义上存在着差别，然而他们失却人所固有的真性却也是一样的。大凡丧失真性有五种情况：一是五种颜色扰乱视觉，使得眼睛看不明晰；二是五种乐音扰乱听力，使得耳朵听不真切；三是五种气味薰扰嗅觉，困扰壅塞鼻腔并且直达额顶；四是五种滋味秽浊味觉，使得口舌受到严重伤害；五是取舍的欲念迷乱心神，使得心性驰竞不息、轻浮躁动。这五种情况，都是生命的祸害。可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求而自以为有所得，不过这却不是我所说的优游自得。得到什么反而为其所困，也可以说是有所得吗？那么，斑鸠鸮鸟关于笼中，也可以算是优游自得了。况且取舍于声色的欲念像柴草一样堆满内心，皮帽羽冠、朝板、宽带和长裙捆束于外，内心里充满柴草栅栏，外表上被绳索捆了一层又一层，却瞪着大眼在绳索束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手或者受到挤压五指的酷刑，以及虎豹被关在圈栅、牢笼中，也可以算是优游自得了。