或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若
  真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一
  生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家
  庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”
  这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟；而是说“百劫
  （Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。
  所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他
  与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）；这是现世
  现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，
  也是现世现报。还有如五无间⑴罪（Panca…Nantariya）是来世成熟的，甚
  至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样
  的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就
  认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，
  则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失
  去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝（Cinta
  Mani）去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今
  生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。
  因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上
  师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如
  理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生
  的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）
  世尊讲毕此偈复言：“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来
  （Tathagata）、正等觉（SammaSambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑
  （IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生
  下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈
  求父母同意他出家。出家后他精通三学⑴，具足种种功德，成为一位非常
  著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。
  可他想：这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当
  管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负
  责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没
  吃到饭，也没人负责供斋。便问：“今天由谁负责？”有人告诉说是某某
  比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回
  房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精
  通三藏（Ti…petaka）的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家：‘今天就是
  像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘：
  ‘我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱
  饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时不要
  给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜
  欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个
  子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄
  严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶
  口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大
  乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也
  不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗
  汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家说：‘你觉得你是
  什么人？我又是什么人？你不应该这样吧。’他却回答说：‘你是出家人
  我也是出家人，这有什么？’罗汉比丘说：‘你是凡夫而我已经证得罗汉
  果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。’听了此话，大管家自忖不
  应理。最后，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三
  宝恒时恭敬并广弘佛法。临终时，他发愿：愿我一生中修习梵行
  （Brahmacari）及恒时供养僧众的功德，使我生生世世财富圆满，将来在
  释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出家现证罗汉果位；愿我恶口责骂圣者的
  果报不要成熟。诸比丘，当时大管家即今小眼沙弥也，因他恶骂（Pisuna…
  Navaca）罗汉比丘（Arahan…Bhikkhu）故，五百世转为狗身。若没能遇上舍
  利子，后五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，
  于我教法中出家，后证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前后因缘。”（译者：
  这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，
  其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）（师言：我们现在应
  观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫
  无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有
  些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的
  善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不
  然的话造无量的罪业。）
  正文　（3）能愿比丘—杀生之报　　短命多病
  （3）能愿比丘
  —杀生之报短命多病
  一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。其有一
  子娶妻之后，一同愉快地生活着。但美中不足的是膝下无子，因此他们常
  常祈祷诸天尊，如帝释天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后来，因祈祷
  和其它因缘的和合，其妻子终于怀孕了。她非常高兴地告诉丈夫：“我身
  已有孕且右侧偏重，可能会生个男孩。”同时，她发愿：“愿我的孩子将
  来孝顺父母，行持善法，对整个家族及自己的种姓有大利益。”听到这些，
  大施主的儿子非常高兴。为了保养妻子的身体使其身心舒畅，他特地在自
  己的房子上为她盖了一座宫殿，宫内冷暖适宜，设备齐全，还有五味饮食、
  动听的音乐等，非常舒适。
  我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd…ha），时时刻刻观照
  着一切众生的苦乐。即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不
  会离开。圣者罗汉（Arahan）亦于昼夜六时中观照着世间众生。这时，阿
  那律⑶（Anuruddha）尊者用声闻眼观知一位最后有⑷者已投胎到施主家中，
  并且施主家人被调化的因缘已经成熟。尊者同时又观知应该是声闻调化而
  且是由他亲自去。这样，尊者阿那律去了施主家，为他们传了相应的佛法。
  施主一家对尊者生起很大的信心，并皈依（Sarana）了三宝，守持居士五
  戒⑸（PancaSila）。施主从此做广大的布施，求施者络绎不绝，其财富
  也是取之不尽。
  一天，阿那律尊者独自一人去施主家。施主惊讶地问：“尊者，您这
  样的大罗汉怎么会没有侍者呢？”尊者说：“我找不到侍者，你能否替我
  找一个？”施主马上说：“我家儿媳已怀孕，若生下来是男孩，一定送给
  尊者作侍者。”尊者说：“长者，既如此发心，那就一言为定。”说毕，
  尊者便走了。
  九个月后，施主的儿媳生下一个很端庄的男孩，具足身色金黄等种
  种相好，家人为他举行了隆重的贺生仪式。因为家人祈祷了很久才得以满
  愿，故为孩子取名“能愿”。家人请了八个姨母以丰富的营养食品来喂养
  他，孩子如海中之莲很快地成长。长大后，他开始学习各种文学、武术、
  天文、历算等世间学术，并且无不通达。此时，尊者观察到他出家因缘已
  成熟，便著衣持钵去施主家化缘。尊者见到这个孩子就问施主：“这就是
  那个还未生下来就已答应给我做侍者的孩子吧！”施主说：“确实是。”
  并把他叫到身边，对他说：“孩子，在你还未生下来的时候，我已答应把
  你交给尊者作侍者了。”这个孩子听了，非常高兴地说：“这是长辈对我
  最大的恩赐，我会好好地侍奉尊者的。”言毕，阿那律尊者就把能愿带回
  经堂给他剃度、皈依、授戒、传法。能愿比丘非常精进，前夜后夜都不睡
  眠而勤于修持。有一次，他得了重病，父母听说后，马上带着药品等来寺
  中探望他。几天过后，能愿比丘仍旧病情严重，可父母因家务繁忙，不能
  长时间在寺院里照顾他。为此，他们去请示阿那律尊者：“尊者，我们身
  为俗家，家事繁忙，寺中久住多有不便，能否开许能愿比丘回家养病呢？”
  尊者观知能愿比丘回到家中也能证得罗汉果位，于是就开许了。能愿比丘
  被父母接回家中，遵医嘱多方治疗。渐渐地，能愿比丘对病苦生起了无比
  的厌烦心，于轮回生起了出离心。他励力精勤，最后，断除了一切烦恼，
  在家中证得阿罗汉的果位。（译者：也许出家人在家里也可以证悟大圆满，
  但我本人没神通，不敢开许你们回家，对在家中得证悟有些怀疑。所以，
  你们请假回去看病，尤其是平时很精进、持戒又清净的出家人向我请假时，
  我心里很痛，经常不准假，这样许多人没有断传承。虽然当时你们可能对
  我有点不高兴，可我总觉得出家人回家没多大意义，因为很多僧人容易受
  环境的影响。如今社会也比较乱，若清净僧人既便是死在静处，也是很圆
  满的。）
  能愿比丘得果后，观察父母及家人的根基，给他们传了相应的法，
  他们用智慧金刚摧毁了萨迦耶见（SakayaDitthi），得证预流果
  （Sotapanna）位。能愿比丘再观察自己的前世时，知道自己前世是人，
  前世的前世也是人，但每次得人身都是短命多病。（译者：这个公案主要
  说明杀生的果报是短命多病，相信会对大家有益。若对因果有更进一步的
  认识，相信大家今后在如理取舍因果方面会有很大的进步。）由于能愿比
  丘在生生世世感受这样的报应，故他对自己的肉身生起厌烦心，就显示身
  体放光、出水、出火及闪电等各种神变，最后即趣入无余涅⑴（Maha
  Parinibbana）。涅后，他的父母用白、黄、红、蓝四色布包裹其遗体，
  准备抬到尸陀林去，但众人无论如何都抬不动遗体，便到阿那律尊者前请
  示。尊者觉得也许是能愿比丘前世的愿力所致，便往世尊前白言：“世尊，
  能愿比丘在家中圆寂了，但大家都抬不动他的遗体。”世尊告诸比丘言：
  “罗汉比丘已在家中圆寂了，所有比丘应该去供养他的遗体，我也同去。”
  世尊便率众比丘一同前往。众生主母（MahaPraja…pradi）听到此事后，
  也带着五百比丘尼一同前往。同时，给孤独长者⑵也带许多优婆塞（Upasaka）
  和优婆夷（Upasika）前去。这样，佛与四众弟子（CatuPari…sa）都集聚在
  能愿比丘家。优婆塞们请求世尊由他们将能愿比丘的遗体抬到尸陀林去，
  世尊答应了。他们就将遗体抬到尸陀林后，四众弟子（CatuParisa）在遗
  体前发愿，并以各种花香等作供养。最后，将遗体火化（SariraNissanda），
  并为能愿比丘造了遗塔（Cetiya）。（师言：现在修塔很多都不如法，按规
  矩：佛有佛的遗塔，菩萨有菩萨的遗塔，罗汉有罗汉的遗塔。现在很多人
  不管是