第 8 节
作者:交通工具类:沧海一叶舟      更新:2021-02-26 18:57      字数:4856
  《坛经》流传至今已一千三百年了,有多种版本,多种注释本。古代,注释和经文混在一起,成了新版的情况很多,既然《坛经》上有作功夫的痕迹,难免有前贤以道家功夫来注释。薛颠在五台山作了十年和尚,或许他得到的《坛经》便是这样的一个版本。
  “行也能禅,坐也能禅。”说的是行坐皆可觉悟,随后说“行也绵绵,坐也绵绵。”就成了道家话语,绵绵一词来自《老子》上的著名词汇“绵绵若存”,薛颠以“绵绵”来注解“禅”,可见在他这里,佛道是相通的。
  绵绵是“丝连不绝”的意思,从蚕茧里拔丝,一根丝越扯越细,但就是不断,并越扯越长——这便是绵绵。参禅是参悟出那个贯穿于我们一切行为中的心性,薛颠甚至说“睡也绵绵”,睡觉的时候也在参。
  后面还是道家口吻:“气升乾顶,气降坤田;出息微微,入息绵绵,至诚不息,性命永安。”气升乾顶、气降坤田——不要被“升降”两字蒙骗了,以为气一上一下,去了两个地方。
  乾顶是大脑,坤田是小腹,但乾坤是一个整体,乾坤是阴阳,阴阳合成一个整体。所以大脑和小腹在部位高低上是两个地方,但在阴阳的层面上,大脑和小腹是一物,气没有去别的地方,都到这来了。
  “出息微微,入息绵绵,至诚不息,生命永安。”功法由足弓回到了呼吸,出息微微的“微微”两字,《老子》上的解释是“视而弗见”,视不单是眼睛看,李老看见自己足弓,是全身体察到了,不是视力。呼气的时候要淡薄得感觉不到,吸气的时候,像拉蚕丝一样,弱得仅有一点点,但连绵不绝。
  此法是“无呼气有吸气”,好像要在吸气上作功夫,但“淡漠得感觉不到”更难,呼气所需的功夫似乎更大。以微微、绵绵立下了有无,这区别便是一阴一阳,分了阴阳,便会产生一个新的整体,所以呼吸是平等的,没有主次。
  “至诚不息”往往被解释成:信念稳固,不停下来。息被解释为停,其实这里的息,不是停,是呼吸。“诚”不是诚恳,诚当“极”讲,应是“至极不息”,说按照“微微绵绵”的呼吸法,功夫作得程度深了,口鼻便不再呼吸了。
  不是不呼吸了,而是转为丹田呼吸或体呼吸了。前面讲了三步呼吸,而组织呼吸是达到三步呼吸的方法。从足部开始,转入丹田呼吸,路径清晰。
  努力呼吸:
  努力呼吸与自然呼吸并无大异,唯呼吸稍微用力于下腹部耳。开始行动之时,需将身体立正,面微仰,目斜上视,先从口中念呵字,念得气不能出时(念时切莫有声,有声反损心气),然后再用鼻子吸入空中新鲜清气,使肺中十分充满,则横膈膜向下,以意力向下腹用力,徐徐送至丹田,时间停止少许,谓之停息。
  嗣后将腹内之气从鼻中微微呼出,使横膈膜次第向上,而胸部肺底之浊气可以排泄而出。
  以上呼吸二法,循环为之,其呼吸机能顺通,乃移于丹田神意呼吸。偈曰:“一呼一吸,通乎气机;一动一静,通乎造化”,正是此意。
  前面泛谈了三步调息法和组织调息法,这里开始做详细解释,先谈三步调息法的第一步——努力呼吸,努力呼吸锻炼的是膈膜,胸腔和腹腔之间的膜,便是膈膜。在“注意法”的章节,讲过以呼吸凸凹小腹,可锻炼膈膜,努力呼吸的要点也是膈膜。
  努力呼吸要配合站姿,并且是动态的。其实站时外形不动,说它是动态的,不是身体动,而是眼神动。
  站姿是面微仰、目斜上视——这便动上了眼神。常规的静坐、站桩,总是向下,周身松垂,目光斜下视,模模糊糊地看自己的鼻尖,就像水静了,水里的杂物都在沉淀。
  眼神上眺是为了见天。人眼与肝相通,反映着肝脏的状况,但眼是“别有洞天”,眼中央的瞳孔是五脏的缩影,心肝脾肺肾都在其中。目光平淡,五脏也安宁了,而目光上眺,五脏就见天了——口诀里叫“接天光”,不是直视太阳光、月光,不是看天色、看云彩,而是让整个天影响你,好比晾衣服似的,晾上了五脏。
  常用的方法是背着太阳站立,看一片天,不要刻意看一个地方,眼睛上眺,却不是看,而是通天了,就行了。打开眼皮就行,瞳孔跟一个雷达似的,自然会起作用。
  眼睛稳妥后,口中念“呵”字,要无声而念。无声念,是控制力度的方法,无声而念,口中的气流流动的强度不大,不伤气血。“呵”字虽然是呼出去的,但这个音却是进补之音。造字定音是古人的智慧,今人能识别,便有福了。
  口中将气吐尽,鼻腔内微微一引,会引发一种很有满足感的吸气,令胸腔扩张,肺叶开展。鼻腔是呼吸的正道,并不是鼻内有毛,可以过滤空气杂质,所以鼻呼吸比口呼吸好,而是因为鼻是呼吸的正道,所以鼻呼吸比口呼吸舒服。
  如果是早晨,吸入的是新鲜空气,便更舒服。李老说:“空气可以醉人。”——这便是呼吸得法了。查阅《大藏经》可以见到很多佛教仪式需要在早晨作的,早晨的空气好,这些仪式都在呼吸上有作用。
  一天有十二个时辰,十二时辰不是数学,而是化学。每一个时间段都是一种化学作用,有不同的性质。事情也有不同的性质,在某一个特定的时间作某一种事,容易成功,是因为性质相同,互有助力。
  形意拳中的十二形拳,属于时辰的理论系统。将十二个时辰,用十二个动物比附,这两个小时是猴,那两个小时是虎,可见时间的差距有多大。李老在宁河向唐维禄学武时,得授的是夜练法,只在早晨三点到五点练武,一天只练一个时辰,如果是夏天,天亮得早,三点钟练起,一见到天光,就不练了,则练得更短。
  时间是化学,练武者要得到时间的助力。
  宁河是李老故乡,宁河水流众多,李老七十一岁,回了一次宁河,已经有三十多年没回过故乡了。他在一片芦苇荡前面跟几个乡亲说话,突然神色一变,打起了鼍形,令乡亲大惊。
  鼍是龙子之一,原以为世上没有这样的生物,后见到巴西的鳄鱼龟,方知古人所言有依据。鳄鱼龟,有乌龟壳,但身体如鳄鱼,尾巴很长,根本缩不进龟壳,头像老鹰,嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。
  对于李老在家乡打鼍形的事,家人都觉得不可能,觉得李老稳重,不是办出格事的人,问:“您跟人谈得好好的,怎么打起拳了,吓坏了人。”李老嘀咕:“时候到了。”
  现在看来,那不是故意打的,可能李老初回家乡,感慨往事,对时间敏感,跟乡亲说话时间的性质,恰好与鼍形的性质相通,于是不自觉地打出了鼍形。
  谈完往事,继续说呼吸。努力呼吸的满足一吸,肺叶开张,胸腔膨胀,膈膜下降,要借上膈膜的下降之势,以意力向小腹用力,将气压入丹田,然后停顿一下,再把气呼出去,随着这一呼,胸腔收缩,膈膜自然上升,这便完成了一次努力呼吸。
  努力呼吸是利用呼吸来升降膈膜,膈膜在发力时十分重要,这个比武宝贝,一呼一吸之间就炼成了。
  努力呼吸法的气沉丹田,是为了把膈膜拽下来。气入丹田后,稍停一下,让膈膜达到最大的伸缩度。
  膈膜得到锻炼后,不再努力呼吸,转为“丹田神意呼吸”。薛颠用字很严格,努力呼吸用的是“意力”,丹田呼吸用的是“神意”,沉到丹田的都是力感、意念,不是外行人讲的“把气压入丹田”。薛颠不犯这种低级的科学错误,不是他科学修养好,而是他得到了上古传下来的真诀。
  薛颠强调“一动一静,通乎造化”,努力呼吸和丹田呼吸不能分开练,一个练完了另一个要立刻接上来,方符合“一动一静”的原则。失衡的锻炼,总是有损身体。周全的功法,才能出效果。
  丹田呼吸:
  丹田呼吸,此法与努力呼吸所异者,呼气下入丹田,而谓之闭,吸气辟而上升,谓之开(又谓阴阳相交)。
  易曰:“一闭一辟谓之变,往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下贯丹田,吸息上至心脑(谓之水火既济),以心意而存于心肾,使气上下而往返,则精气透泥丸。偈曰:“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息,混元二气造化机。”
  神不离气,气不离神,呼吸往来通乎二源,久行此功,则丹田气充而精凝,精凝则性灵,性灵则形神合一,呼吸之息如无呼吸状态。功夫至此.然后可以进入体呼吸法矣。
  作努力呼吸的吸气时,膈膜下降,呼气时,膈膜上升,人的体腔跟一个大气球一样,打气的时候膨胀,泄气的时候收缩。而丹田呼吸相反,吸气的时候,气(力感)反而上升,呼气的时候,气(力感)反而下降。
  努力呼吸是正练膈膜,丹田呼吸是逆练膈膜。
  正常吸气时,由于肺部扩张,胸腔变大,膈膜受压而下降。丹田呼吸反常,当膈膜受压下降时,反而要让膈膜上升,以膈膜抵住下扩的胸腔。胸腔底部被抵住后,只得向上发展,于是肩、脖子的穴位被激活了,等于从里面给点了穴。
  脖子、肩的穴道一通,脑部就受到了刺激,这就是丹田呼吸中“吸气上脑”的效果。
  正常呼气时,由于肺部收缩,膈膜连带着上升。丹田呼吸反常,当膈膜本该上升时,反而要让膈膜下降,以整个腹部拽住膈膜,整个腹部蠕动,都活动开了。
  努力呼吸是锻炼了膈膜,丹田呼吸是利用膈膜,锻炼了腹部和脑部。
  薛颠言,膈膜往来无穷,可明心见性。啊!开悟是肠子蠕动出来的、头脑一热热出来的?
  是的,历代修行,都是以身体修炼,修出了心灵的顿悟,如同钻木取火,在木头上钻磨,产生了火。人身难得,每寸都是修炼之宝,好过人参、鹿茸,深山中的千年灵物,也不比过人体。千年何首乌、人参才长出了人形,而人形每人生下来都有,比得天独厚的灵物们还要得天独厚,所以古人说人是万物之灵。
  泥丸指的是大脑,词句“乌蒙磅礴走泥丸”,借用了是道家典故,飞机大炮的轰炸下,我在修道。“走泥丸”就是气透大脑,是丹田呼吸的效果。
  黄庭——黄是中央,庭是院子,中空处是黄庭,在人体上指的是两肺之间的中空处。土釜是“中央”之意,釜(fu)是古代的锅,锅也是中空的。土釜有时指胃,有时指调脾,胃是上身中央,脾是五脏的中枢,都是中央之意。这里指的是肚脐深处,泥丸、黄庭、土釜,是上中下丹田,丹田是生化能量的地方。
  “三田往返调生机”,脑袋、胸腔、小腹是没法换位的,只能是气(力感)在三田里往返循环。这句话却把气(力感)的循环,说成了脑袋、胸腔、小腹相互调动,像三只咬着尾巴的燕子在绕着圈飞,真是妙句。
  人体,多妙句。在人的感受里,这句话却是真实的。功夫深了,气和所处的地方浑然一体,气从胸腔降到腹腔,感觉气带着整个胸腔落入腹中,自己把自己揉成一个大药丸。“整体成丸”的功夫比“三燕环飞”还大。
  “浑圆二气造化机”,浑圆便是“整体成丸”,这个人作功夫超越了人体的自我感觉,无手无脚,泯灭了五官,但每一处都可以出来手脚、五官的功能,有外缘,随时就有了,没有外缘,也没有。
  二气是阴阳二气,雷是阴阳交汇而响的,阴阳合为一物,就是浑圆了,形意拳的基本桩法名“浑圆桩”,从这个角度讲,“浑圆桩”也可称为“雷桩”。
  外人看到“浑圆”两字,就望文生义,理解为手臂像抱着个圆球——这是形上的理解,就算外形作得再圆滚,里面没有阴阳二气的交泰,也不出效果。所以浑圆说的不是形感,而是电感。
  神是高级的电能,气是一般的电能,力是低效的电能,精相当于蓄电池。电池可发电,精可以化为气。电反过来也可以注入到电池里,道家在“炼精化气、炼气化神”之后,还要“炼神还精”——前面讲过的“活午时”,就是电注回到了电池里。
  武术体系是网络状的,无法一根直线顺序讲完,只能回循地讲,越往后讲,更会大幅度地回到前面。起点就是终点,初步就是高处。
  丹田呼吸法是产生电能之法,胸腹部的蠕动,可比喻成摩擦生电。电能提高后,呼吸便细微了,甚至若有若无,此时便可由丹田呼吸转入体呼吸。
  体呼吸:
  体呼吸者,乃呼吸最上乘法,前两步呼吸不过为达此步之途径,虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸,此呼吸全不赖呼吸器而出入息,从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。