一位形意拳师去健身房，让健美运动员推他。健美运动员都是二十多小伙子，拳师已六十。一个小伙子格外力猛，推得形意拳师前脚离地，但形意拳师后脚独立，仍将小伙子抛出五步远。力上脊椎，才可不受两腿的束缚。
  武艺是在人的习惯上加强，道艺更改人的习惯。
  2、九要八论　活子活午
  九要论
  三弓：脊背相弓，督脉上升；两肱相弓，出势迅猛；两股相弓，进退灵通。
  三垂：肩要下垂，力气贯肘；肘要下垂，力气至手；气要下垂，丹田养守。
  三扣：膀扣开胸，精气上升；阴气下降，任脉通行；手足指扣，周身力雄。
  三圆：脊背形圆，精气催身；身形势圆，旋转通神；虎口开圆，刚柔齐伸。
  三顶：头上有顶，冲天之雄；手上有顶，推山之功；舌上有顶，吼狮威容。
  三摆：两肘要摆，摆肘保胸；身形宜摆，摆身形空；膝摆步拗，旋转灵通。
  三挺：挺颈贯项，精气上通；势若挺腰，气贯四梢；一身抖挺，力达九霄。
  三抱：胆量抱身，临事不乱；丹田抱气，气不外散；两肱抱肋，出入不繁。
  起落钻翻要义：起要势钻，落要势翻；起要势横连，落要势顺；起为横之始，钻为横之中，落为顺之始，翻为顺之终；起落钻翻，四字里分明。
  道艺改变人体的方法，薛颠列出《九要论》。九要来自于形意拳，第一要点，是脊背相弓。脊椎是一张大弓，发力奥妙尽在其中。
  脊背相弓，是击人的妙法，也是修道的秘诀。脊背形成拉弓射箭之势，便可打通督脉，让“动物”由尾椎上升入脑，完成练精化气。道家的静坐，有时要激烈调动脊背，也是为了动物上升。
  练拳初始，便含着道功。
  两臂相弓，独立的两臂，却像弓背与弓弦，形成抻拉之力，构成了一个整体。弓背与弓弦弹力不同，两臂就分出了阴阳，有时左臂作弓背有时右臂作弓背，抻拉互换，变化无端。
  有一朋友参悟此理，感到两臂可以射物。
  弓背与弓弦咬合得不紧，弓就崩溃了。两臂相弓的咬合处，在两肩胛骨中央的两节脊椎上，是武术的要点，也是修道的要点，道家龙门派的著名功法——脑后飞金精，就是运动两臂，来刺激这一部位。
  人驼背就是驼的此处，此处驼了，体质便大坏。此处应该凹入，方为正常。在拳术而言，尤其要作意，感到此处是深洞，直通穿胸。
  薛颠所言的“空胸”，指的是此处空，由后背向前空，而不是凹胸。凹胸令脊椎弯曲。脊椎萎靡不振，练拳就无效了。此处是阳刚之气的源泉，如不通畅，人会萎靡。
  臀部肌肉相弓——臀肌是人身最大的肌肉，在动物界，臀肌的强弱直接决定着动物的强弱，两个发情期的雄狮相斗，就是臀肌的较量。狮子之间相斗跟小孩打架似的，前爪打两三下，相互碰碰，就结束了。
  好像无力，但臀部力量传到爪，轻触间，力量极大。打急了，才会出现互扑的情况，那时雄狮后臀上有着剧烈的颤动，如马达，暴露了之前互碰前爪的真相。
  两块臀肌如弓背、弓弦相互抻拉，背弦的咬合点在尾椎骨。形意拳谱中有“全凭臀尾精灵气”一句，说明尾骨是臀肌发力的要点，尾椎中正，脊椎挺直，尾骨微动，启动臀肌。
  岳飞是形意拳的第一位广传者，他考武状元前在寺庙里参禅，抗金时得到大慧宗杲禅师的支持——这是评书《岳飞传》的故事，历史上大慧宗杲确有其人，他著作的《宗门武库》中讲尾骨是参禅的要点。
  “汝见世间猫捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足据地而不动。六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万无一失也。”
  你见过猫窥视鼠么？两眼瞪着不眨，四足抓地不动，视觉听觉味觉嗅觉触觉心意都盯在老鼠身上，头和尾对成一条直线，一扑便抓住老鼠。
  所有的猫都开悟了么？猫窥视的是老鼠，参禅者窥视的是妄念。
  坐禅和猫捕鼠要领相似，猫窥视老鼠时，尾巴一定是翘起，中正地对着后脑，狮子窥视羚羊，尾巴也是如此。尾巴翘起，便是提神。坐禅时尾椎也是翘出的，正对后脑，名为“首尾一直”。
  九要逐一展开讲，半本书就过去了，为尽快进入拳式，先讲一要，其他八要融会在后面内容中解释。树最显露的地方是树梢，所以筋骨血肉的最显露处叫四梢。
  筋梢：爪为筋梢，手足指功，手抓足踏，气力兼并，爪之所至，力生奇功；
  骨梢：齿为骨梢，有用在骨，切齿则发，威猛如虎。牙之功用，令人胆悚；
  血梢：发为血梢，怒发冲冠，血轮若转，精神勇敢，虽为毛发，力可撼山；
  肉梢：舌为肉梢，卷则降气，目张发竖，丹田壮力，肌肉象铁，脏腑充实。
  法曰：
  四梢之威理要研，精神勇敢力催山。若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵。
  九要四梢繁琐，很难周全做到，练形意拳的人终其一生都在九要里下功夫。学拳后再慢慢体会九要，先说初学的规矩：
  练拳术，应循规蹈矩，不可固持己见，致有偏枯之弊。若专从力之方面发展，则为力所拘；专从气之方面发展，则为气所蔽；专求沉重，则为沉重所捆，专求轻浮，则为轻浮所散。
  总之气血并重，性命双修，循序渐进，自强不息，久之则神意归于丹田，灵炁贯于脑海，其身体自然能轻、能重。轻则身轻体健，行走如飞；重则屹立如山，确乎不拔。盖练神还虚则身轻如羽，气贯涌泉则重如泰山也。
  从初学规矩，可看出拳理。世人练拳多是执著一项，或是求重，打沙袋、负重力，或是求轻，故弄玄虚。薛颠则说求什么便被什么局限，拳术是无所求的。
  轻与重都不是拳术，拳术是能轻则轻、能重则重的东西。以轻练轻、以重练重，就离题万里了。有一个打了十年沙袋的朋友，感慨成了沙袋的奴隶。十年都在跟沙袋较劲，养成了恶习，与人交手，交手即败。一个不打沙袋的朋友考他，两人在家里，说好把桌子抬到墙边，桌子一靠墙落地，两人就撒手比武。他搬了三次，三次挨打。他出拳很快，但放下桌子的动作不快。打拳时的速度，不能转化到日常生活中，只有端上架势，才有速度。
  练拳容易执著，练出了力度，得意于力度，会产生很多错觉，功夫不易上身了。同样，练拳有了轻灵感，得意于轻灵，就肤浅了。处处得意，永无进步。
  练拳如参禅，对一切现象不管不顾。此时人就分了高下，有人是天生的贵族，有人是天生的市侩。人的气量决定了人的最终所得。
  练拳人要高傲点。
  如何得到这个能轻能重的东西？薛颠说只要按照全书的诸项要求，循序渐进做去，当功夫做到“神意归于丹田，灵气贯于脑海”时，便能轻能重了。
  神归丹田、气贯脑海，是道家“大周天”功法的效果，大周天是为了练精化气。达到化气的道功，才能获得轻重自如的拳劲——练武与修道是同步的。
  孙禄堂管自己的冲动叫“动物”，冲动发生在阴跷穴中，阴跷穴在睾丸之后、肛门之前。成年人没这份反应，体质旺盛的十几岁少年的冲动才会在阴跷穴有感觉。
  孙禄堂有了少年的反应，可见拳术的奇效。对于阴跷穴，道家有“补亏”和“活子午”的功法。
  《补亏法》（括号中为传人批注）：
  构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜（过明伤魂，过暗伤魄）。风日不侵（忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入）。窗开闭，须看天时（暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开）。置一坚木榻于室中（木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神）。榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面（着榻处）坐久不痛为度。
  每日不论何时（如于饱食后．必于室中缓行一百步再坐），一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，宽畅适体，勿使扯牵。坐定后，呼出粗浊之气一二口，收神明清气，摄入绛宫，令定（绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳人字骨下中心软处），万缘澄寂，勿令念起。
  待心气和平，以意移入天目（在两目中心上二分，此间为聚火之所），俟凝定不散（杂念不起即不散），复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。
  泥丸为脑，玉枕乃脑后枕骨也，夹脊在背脊上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。夹脊左右有两穴，左名膏，右名肓。婴儿于胎中，此间本通，胎足出产后，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。此间是我生来之旧路。
  气至夹脊，不事他顾，专一于此，勿令念起气散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，少许疼痛。待到此景象，以意将夹脊炽热之火，送入两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动频率渐高，即以意送入阴跷。
  阴跷在谷道前，肾囊后，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路口，此谓玄关基础地。
  既至阴跷，又觉掣掣跳动，虽跳动，我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理他。张紫阳言“阴跷一动，百脉皆动”，即此景象。
  若归家之主人翁，深深休息于阴跷穴之内。如此片刻，跳动自止。细细内观，觉我之气，从阴跷起，上升至脐轮，自止而不上，复由脐轮下降至阴跷底。
  任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想。
  阴跷居肾（属水）底，水之极深处。心神，属火。心神入阴跷，为火中炽燃之性，存于水中，水火交融而气化，精气神三者，浑而为一。
  初行时心念易动，不肯安居阴跷中，以息若若之，使心念有所依傍，若之既久，自得坐忘（以息若若之，乃内听阴跷至脐轮间的气息，非口鼻呼吸）。
  初行每坐二三百息，渐加至五六百息。一月后，两腰及小腹渐热，体素畏寒及手足素冷者，亦觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，乃化为精。此补亏一法，又名添油功夫。
  添油者，灯油将尽，火将熄，添油乃使之不熄也。精为人身至宝，真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，方能长久。如不藏精，则阳日增强，阴不包阳，阳必外越，古有鼻垂玉柱而坐化者（鼻孔垂下粘液而亡），即此之弊。
  采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖产精初时，甚思淫欲，精足反无淫念。此火被水所藏，火不能猖越也。以此准则而作采期，万无一失。
  神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。
  《活子午》（活子时为真阳，活午时为真阴）
  默行功法，忽油然内兴，阳物举直，此是活子。万象齐放，心荡肾热，此是活午。中年行功重在活午，童年行功重在活子。
  活午者，高真古仙，秘而不传。古书所言“清凉金玉”，是活子之后，活午产真阴之时。炼阳得阴与炼阴得阳相辅相成。
  仙经皆言“去癸留壬”，未尝有言“壬化癸”。壬是气，癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，有形质。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。年至四十，精亏过半。精中藏有气，将所藏之气化为精，以阴养阳。壬化癸之法，历代口耳秘传，我今录出，汝等万幸。
  行功至阳举时，绝无淫念，用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿太紧（用握者，恐内气提撮时，将玉茎吸入小腹）候至阴跷热火上烫脐肾，玉茎半举时（不可举足，举足则化精，非化气矣）所谓“铅遇癸生须急采”也。
  癸生，癸方生也，化精而未化精之际，用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状（轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也（将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫（如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣）升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送（玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓）两目往上一转，引入泥丸（两目闭而向后转，不可开目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。之后静坐片刻，此为采取一次。
  采后仍还源于玄关（即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关）如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
  ?