鄙诵晕淦鳎医刂沟侥壳埃姑挥姓业侥芏砸潦褂梦淞Φ闹ぞ荩芈塾切闹卸母丛有问屏恕！　∶娑砸陨械慕矗?0多年前在联合国讨论过的分裂政策又提到了议事日程上。对于消极主义者，或者说已经厌倦的现实主义者来说，这将意味着它又一次模仿了北爱的那种无用的多边政治。然而最近爱尔兰和平进程有了一点很有意义的收获，这也许会使以色列看到一丝希望。如果是这样，我们还需要250年，才能等到以色列的和平。北爱的动乱最晚始于1690年，1972年“血腥星期日”的惨剧说明他们在前进的路上被复仇思想左右而后退。
  犹太人的苦难及自由第21节　一个犹太人的国度诞生
  1948年，一个犹太人的国度诞生　　1948年5月14日。　　自从美国在1947年年底同意英国放弃对巴勒斯坦的托管，联合国就决定分裂巴勒斯坦，但这又引起新一轮犹太人和阿拉伯人之间的冲突。联合国允许建立一个犹太国，同时在巴勒斯坦剩余的土地上再建立一个阿拉伯国，而耶路撒冷则由另一个单独的政权来管理。现在英国已经提交了他们离开的日期。　　00∶00耶路撒冷的午夜已经来临，还有24小时英国的委任托管就要结束。但在相差7小时的华盛顿，正是午后时分，美国人正在紧急制定一项过度方案，以防止可能发生的流血冲突，因为他们相信联合国的计划无疑会使巴勒斯坦的犹太人和阿拉伯人陷入战争。现在他们考虑的是如何阻止战争爆发，然而这需要联合国从中周旋，并任命一位仲裁来解决尚未定论的其他问题。这个提案会在明早的议会上首先讨论。　　联合国的分裂计划是在参考英国1937年提议的基础上制定的。但在人口统计后，它意识到领土混乱问题的严重性，这意味着会有大约35万阿拉伯人居住在约有60万犹太人的以色列，另一项棘手的则是当地的阿拉伯人，连同临近的阿拉伯国家，都强烈反对分裂。犹太复国主义分子虽然对分给他们的土地面积，三处分开国土的边境防御问题及耶路撒冷的归属还有异议，但是还是很欢迎国际社会所给予的对犹太国的承认。　　葛达·梅依，一位犹太临时政府官员，化装成阿拉伯人与约旦国王阿卜杜拉见面后，总结说如果以色列建国，约旦军队就会入侵。国王阿卜杜拉警告说：“我们寻求的任何和平解决巴勒斯坦问题的方法都宣告失败。现在剩下的惟一选择就是战争。我将致力于挽救巴勒斯坦。”在华盛顿，以色列外长兼大使摩西·夏里特遭到反对犹太人建国的美国国务卿乔治·马歇尔的警告：如果犹太人一意孤行，美国将不提供援助。但是此时的犹太人已经没有别的选择，只能继续。　　02∶00在希伯伦附近的科法尔地区，被阿拉伯军队长期围攻的防卫兵士抵挡不住，阿拉伯人闯进了以色列人聚居区，并进行了残暴的集体大屠杀。在巴勒斯坦的其他被犹太人占据的地方也爆发了类似的激烈争斗，这些地方犹太人在1927年、1935年和1943年都居住过，他们栽种果园，设立轻工业并修建教堂。对于犹太人来说，这些地方不管是从战略，还是从象征性角度来说，都是非常重要的，因为它们保卫着通往耶路撒冷的道路。守卫军已于昨天被击败，127人被杀，使死亡人数上升到240人，这其中包括20名妇女，她们的尸体直到英国军人清理现场时才被找到，其余的幸存者在那天上午大约10点，在红十字会见证下，全部投降，并成为战俘。　　16∶00在特拉维夫，即将成为以色列国防部长和总理的大卫·本·古理安，重新修改了《独立宣言》。争论在独立大厅里持续了一整天，主要是针对在宣言中是否要提及上帝这一棘手问题，最后，多方达成妥协认为上帝是以色列的磐石。宣言不提及领土问题。下午4点32分，本·古理安结束了《独立宣言》的宣读。其他成员均在白纸上签名，这张纸后被订到一份誊清的独立宣言上。在华盛顿，当联合国还在进行辩论时，一份寻求正式承认的信函已经呈递到了美国政府面前。信函送得很急切，连“以色列”这个名字都是在路途中写上的。8小时以后，美国总统哈里·杜鲁门承认了这个新建的国家。这个国家的诞生是充满艰难的，并且对于犹太人和阿拉伯人来说，随之而来的流血冲突也是不可避免的。
  民权运动第22节　民权运动（1）
  民权运动73B。C。—1990　　从古老的时代起，奴隶制度就存在，直到19世纪，作为西方资本主义原始积累的一个重要来源，奴隶贸易仍然是世界贸易的一个主要部分。　　在成功废除奴隶制度很久以后，一些魅力超凡的黑人活动家，如马丁·路德·金、纳尔逊·曼德拉，在20世纪把他们的一生贡献给同残留的、不公正的奴隶制度及其思想作斗争的事业。　　奴隶制有一段很长的悲惨历史。　　自从古代以来它就在世界范围内存在，在亚非两洲的某些地区，奴隶制今天仍以债务束缚或契约劳动的形式存在。在最初阶段，奴隶制是一种很简单但是残酷的体系：奴隶按惯例是作为战利品，同战胜者掠夺的其他贵重物品、财产、商品等等一起被带离他们惨遭洗劫的家乡。　　战败方的年轻妇女被抓去满足敌人的性欲，或者作为家奴；男人们则被派到田里干重体力活，去做采矿、排污等危险或卑贱的活计或者去胜利一方的部队里参军，为征服新的牺牲品，实现他们的野心服务。　　例如，罗马人把战俘当做奴隶，让他们在皮鞭下摇着全副武装的战舰的重桨渡过茫茫大海，但他们并不是惟一这样做的。孩子们也不能幸免：如果他们没有在开始的战斗中被长矛刺死或打得脑浆崩裂，那长大后也逃不了奴隶的命运。获释的奴隶极为稀少，而奴隶起义都会遭到极为残酷的镇压。斯巴达克是一个角斗士，于公元前73年领导奴隶起义反抗罗马并且在战斗中多次取胜，但最终被抓住，跟他的起义伙伴们一起被钉死在十字架上。他的这个著名的故事既表明了逃跑者们绝望中的勇气，也表明了他们的主人的灭绝人性的残暴行为。　　更早的例子是古希腊，它的城邦民主在欧洲一直被奉为古典文明的光辉范例之一，为未来的民主树立了典范，但该民主却是以雅典城邦中小农业奴隶制为基础的。奴隶们在坚硬多石的山侧开垦出梯田来种植谷物、葡萄和橄榄，开采矿山，凿通隧道，奠定地基，在许多方面，正是由于他们的劳动才使得他们的古希腊主人们有闲暇从事哲学、艺术和数学研究，让古希腊文明从嫩芽成长为奇葩。　　确实，这种奇怪的，有瑕疵的“自由”在2000年后美国成立时仍很有活力，成为其基础。毕竟美国是由那些从英国殖民统治下逃脱出来，寻求个人和政治自由的人们建立的。《独立宣言》慷慨激昂地陈词：“所有的人生而平等，造物主赋予了每个人某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权以及追求幸福的权利，这是一个不言自明的事实。”然而就在《独立宣言》发表的时候，还有成千上万黑奴在美国南方的种植园里劳作，而且还要继续劳作将近一个世纪。　　他们或他们的祖先当初被强行从非洲的土地上带走，然后用船运过大西洋——在拥挤、恶臭的船舱中被像牲畜一样捆在一起，踏上一条通向骇人的暴行、剥削和疾病的道路——去新世界中过那种痛苦的、猪狗不如的生活。他们经常要一天劳动20个小时，砍倒甘蔗并加工成糖，收获烟草并把它们晒干，还要锄草、播种、摘棉花。如果他们有幸不被累死，奴隶主也会随心所欲地鞭打他们，枪杀男奴或对他们处以私刑，对女奴则随意奸污而不受处罚。　　然而如果认为奴隶制的存在只归咎于白种欧洲人，那就错了。同样的压迫行为在几百年前就存在于当时的一些大帝国中了——比如中国和埃及。在非洲，奴隶制的出现要早于欧洲奴隶贩子的到达，这些人起初都来自葡萄牙和西班牙，后来又扩展到其他国家，其中包括英国。英国人在交通的西向发展中找到了一个新的出口市场和便利的利益来源。强大的非洲部落长期以来一直欺凌弱小的部落，征服他们，掳做战俘。那些往返于非洲大陆长长海岸线的阿拉伯商人大批地买卖这些战俘，在非洲和中东找到市场。然而，一些历史学家坚持认为非洲本土的奴隶制与17世纪取代它的欧美“私人奴隶制”有明显区别。　　当欧洲人以武力进入非洲时，他们不是创造了奴隶贸易，而是大规模地以此牟取暴利。在欧洲，西非和美洲之间进行的臭名昭著的“三角贸易”中，尤其在非洲和美洲之间的“中间航线”中，奴隶贩子们以无数奴隶的生命为代价聚敛了大量财富。很多奴隶由于传染病或食物短缺就被带着枷锁扔下船淹死或被鲨鱼吃掉；别的就被强奸、毒打、饿死或枪杀。据估计，在1700~1807年间仅英国奴隶贩子就从利物浦、布里斯托尔和伦敦穿过大西洋运送了300万非洲奴隶。大部分被欧洲贩奴者运到海外的非洲人最终到了加勒比海或拉丁美洲的种植园里；一小部分被送到美国南部，随着奴隶贸易获利增加，这里的奴隶数目也在增多。　　美国的奴隶贸易于1619年起始于弗吉尼亚的詹姆斯顿，当时美国人用食物跟一个过路的荷兰奴隶商交换了20个非洲奴隶。这些奴隶跟白种契约佣工一起种植烟草，后者靠此挣得在美国的居住权。詹姆斯顿的商人们正处于烟草生意的顶峰时期，已经向欧洲出口了大约10吨烟草；在以后的10年里更多的非洲奴隶被卖入美国——开始很慢，但随着美国的农村经济越来越依赖于这种不花钱的劳动力，奴隶数目也大幅攀升。
  民权运动第23节　民权运动（2）
  这时的非洲奴隶被称做“契约仆人”——直到40多年后“奴隶”这个词才出现在地方法令中，但当时主要是用于法律性或契约性文献和场合。南方人继续把奴隶委婉地称为“仆人”。到17世纪80年代，奴隶已经成为南方农村经济必不可少的组成部分，奴隶制也得到了法律的承认。非洲人并不是惟一的受害者，因为美国的印第安人也同样受到奴役。1730年，南、北卡罗莱纳州有1/4到一半的奴隶都是出于柴罗基、克里克以及其他的印第安部落血统。美国印第安人开始同非洲人混种通婚，有些是在奴隶帐篷中被迫进行，有些则是出逃后自愿的。非洲奴隶的男女比例是3∶1，而美国印第安人的男性大部分都死于战争和疾病。1790年的第一次全国人口调查显示，在美国有750；000多非洲人——几乎占了总人口的1/5——其中几乎只有60；000人是“自由黑人”，其他的则都是奴隶。最集中的是在弗吉尼亚，有将近30万非洲人，新英格兰最少，只有157人。　　然而，在18世纪后期，英国的一次道德突变不断升级，最后成为一次有组织的运动，是由虔诚的不遵从教规者发起领导的，尤其是贵格会教徒，还有新教徒。不知疲倦的废奴主义者，例如托马斯·卡拉克森（1760—1846），威廉姆·韦尔伯福斯（1759—1833），和戈兰威尔·夏普（1753—1813），他们详细地列举了奴隶贸易的罪恶，并且顽强地在议会内外追求人道主义者的目标。他们在运动中组织群众请愿，寻求政治上的支持来废除奴隶贸易，直到最后英国的奴隶贸易——尽管还不是奴隶制度——于1807年在全国范围内被法律禁止。　　这项新法律生效时，是在美国于1776年发表《独立宣言》30多年以后，法国1789年大革命爆发将近20年以后。虽然在今天法国革命被讥讽地认为阻止了英国的废奴事业，它的反权威的理想在其他地方却激励了反对奴隶制的英勇斗争。其中最有名的是起义者杜桑·卢维杜尔将军（1746—1803）在海地岛上领导的战斗，海地当时叫做“圣多明各”。杜桑生来就是奴隶，在美国发布《人权法案》的1791年他参加了一次起义，之后成长为一个有勇有谋的军事领袖。面对强大的对手，他成功地组织了抗击英国和西班牙远征队的武装斗争，使得海地能够在1804年宣布独立，直到后来他被拿破仑抓住并监禁起来。　　此后，奴隶制又在岛上重新建立，且持续了一段时间。但是18世纪末和19世纪初的整个西印度群岛的历史不断受到小规模奴隶起义、战争和叛乱的困扰，范围遍及牙买加、格林纳达、圣卢西亚、多米尼加和巴贝多。有时反叛者是新来的，他们还不了解压迫者力量之大；在其他情况下，反叛者是强悍的武装起来的逃亡者，他们的绰号是“放逐者”，躲藏在偏远荒凉的内陆地区，顽强地抵抗前来抓他们的人。　　英国在劝说其他欧洲国家禁止奴隶贸易方面进