康率降拇右稻凵涑鱿执墒σ档闹旅采耍荷缁嵩鹑胃械难现厝笔А！　　　∶灼嫠淙皇歉銮罟獾埃词歉毡弦涤诠鸱ㄑг旱母卟派呕鲋冢晕蠢闯渎硐耄挥谡甯校渎饲槲丁Ｋ陨蠲挥泄值囊螅幌胗肫恋陌薇坦庞屑苹男∽噬睢５似烁霾换澈靡獾耐嫘ΑＫ坪跏巧咸於越咀拥摹捌保灼娓毡弦稻颓嵋椎乇幌碛惺⒂陌嗄下蘼墒κ挛袼咝狡赣谩Ｋ嬷推拮幼〗撕阑鹗狭巳碌摹氨β怼保源┘∩莩蓿灼婊乖て?年后便可以成为年薪几十万美金的公司合伙人。这一切似乎把他们带入了梦境，正如碧不可思议地摇头感叹：“再也没有那部破铜烂铁，没有剩菜、剩饭。”正是这丰厚利禄的引诱使米奇的才华像奴隶一样俯首于公司的金钱利益，像被一根无形的绳索牵引，他一步步走向毁灭的陷阱。　　　　米奇慢慢从醉人的幻梦中醒来时，发现享受与甜蜜背后隐藏的却是一幅幅丑恶的面孔，一个个阴险的毒计，一双双染满鲜血的罪恶之手，一口口残忍榨取的烹锅。踏入班南罗律师事务所后的一次饭后闲聊中，资深律师拉玛一语扯下了蒙在律师面上的神圣面纱：“律师只不过是一个出卖口才的可怜虫，不管各方面的神圣，只要付得起酬劳，你都可以服务。”对于初出茅庐、满脑填满了大写“正义”的米奇来说，这似乎是难以理解的。但现实终究是现实，他开始了解到现实中律师并非都是头戴荆棘桂冠、手仗正义之剑的法律捍卫者，他们更关注的是如何更快地赚更多的钱，如何帮有钱的客户钻法律的漏洞，打法律的擦边球，从而获取丰厚的律师费。作为刚入道的“菜鸟”，米奇只是在艾弗瑞指导下办些帮有钱客户钻法律空子、运用法律技巧避税的案子。尽管这些行为很难说是违法，但已经偏离了律师神圣的使命。　　　　后来，米奇渐渐发现许多异象，神秘的重要客户，疑云重重的死亡案件，离奇的海滩陷阱……这些蹊跷引起了米奇的警惕。为了撩开重重迷雾，米奇只好求助于狱中的兄弟雷所推介的好友罗艾迪展开调查。不幸的是，出师未捷身先死，罗艾迪神秘地遭人暗杀了。恰在此时，联邦调查局的人开始与米奇秘密接触，这时他才了解，自己置身其中的律师事务所，表面上以小部分合法的客户为屏风，实际上是由黑手党控制的洗钱工具。　　　　看完《律师行》，我没有理由不愤懑。我为鄙俗与贪婪的律师的恶行而悲愤，神圣的律师使命在他们眼里已经褪色，留下的只有赤裸裸的利益计算。他们不再是法律的守护神，不再是正义的代言人，势利与贪婪的品性使其更愿意委身于有钱人的怀抱，挖空心思寻找法律的灰色地带，计算着受命主子与自己利益的最大化。我也为律师行的集团犯罪而深感悲哀，他们不仅沦为赚钱机器，甚至被利用为犯罪工具。　　　　透过悲愤的情绪，我们也许可追问故事背后的一些问题。例如，律师的角色为什么会异化？律师业的正当性基础何在？或许我们会把异化这笔账算到律师个人品德的头上，怨恨世风日下，人心变坏。套用鲁迅先生笔下九斤老太的话来说，律师的良心太坏，“一代不如一代”。这种说法尽管有一定道理，可以解释律师业中单个人的恶行，但我怀疑，这能否有效地解释律师业整体性道德缺失，角色异化。每个时代，良心好的人与良心坏的人分布的几率或许大抵相当，我们不好武断地要求单个律师来承担这些罪责。好人并不能保证都干好事，他们需要有干好事的土壤，否则便只能感叹：人在江湖身不由己！当整个律师业出现危机时，拉出一些典型的恶律师出场顶罪，所有的愤怒在他们身上找到出口，这只是人类惯于推诿的自欺手法。恰恰是自欺，问题的实质往往被喧嚣的情绪所淹没，失去了对律师制度本身的深刻反省。　　　　如今，律师身处于这样一个商业社会，市场竞争激烈，几乎任何东西都可以通过货币等媒介进行交易。律师业是利润很高的行当，按照市场的法则自然会吸引越来越多的聪明人跻身于律师业中去寻求淘金梦，结果是律师越来越多。既然律师人数增多，则民众应当更容易获得更良好的法律服务，正义将更容易伸张。但现实却是具有讽刺意味的。正如美国前总统卡特1978年5月4日在洛杉矶律师协会成立100周年的午餐会上发表演讲时说：“在世界上，我们的律师高度密集，每500名美国人中就有一名律师，我国就是诉讼多，但我没有把握说我们正义就多。我们90％的律师仅为10％的人们服务，律师通常不是解决问题，而是加剧争端。当我们不是解决而是鼓励纠纷时，我们就不是为正义而服务。”为什么90％的律师会仅为10％的人们服务？为什么只要客户付得起酬劳，律师什么都可以服务？略作分析就不难发现，律师业内激烈的竞争，律师为了寻求自己有利的地势，甚至有些律师为了能在律师业中生存下去，再加上律师业公司化运作，种种原因使得律师们在现实的重重挤压下往往倾向于放弃法律人的独立性而委身于当事人，为其效命。更紧要的是，追求个人利益最大化、任何东西都可以通过货币等媒介任意转换的价值取向，使得律师只是单纯地计算成本与收益之间的关系，于是金钱可以任意购买律师的服务——只要你付得起钱，律师什么都可以做。由于社会财富的两极分化，大部分财富聚集在少数人手，只有他们才可能支付得起高昂的律师费，因此，正义实质上就被异化为强者的利益。那么，为什么有钱人乐意支出这笔费用呢？其中的奥秘是律师有能力利用法律漏洞、法律的灰色地带，甚至可能通过更隐秘的犯罪，给当事人带来丰厚的利益。高昂的律师费对于客户的收益来说显得微不足道。　　　　此外，严格的程序正义，也会带来一些副作用，即法律变得越来越游戏化。形式化、复杂化的程序被异化为律师和当事人的诉讼技术，律师可以利用“程序正义”追求实质不正义的结果。律师一方面可以拼命地把钱往腰里揣，另一方面还可以堂而皇之地声称自己是正义的守护神。程序正义的确有独立存在的价值，但与实体正义之间的关系需要认真加以考虑。　　　　律师本是戴着荆棘桂冠、仗着正义宝剑来到尘世，旨在捍卫法律的尊严，保护一切当事人的合法正当权益。如今，在较为普遍的情况下，律师却异化成为玩弄法律技巧、寻找法律盲区、依附于金钱和权势的专家。我不禁要问，律师业的正当性基础何在？律师将往何处去？
  外国篇二挣扎在灵与肉边缘的人性（图）
  挣扎在灵与肉边缘的人性　　　　——评《阿马罗神父的罪恶》　　　　王海琴　　　　【原　片　名】：El　Crimen　del　padre　Amaro　　　　【中　文　名】：阿马罗神父的罪恶　　　　【监　　　　制】：丹尼尔•；伯曼•；里普斯坦　　　　【导　　　　演】：卡洛斯•；卡雷拉　　　　【主　　　　演】：盖尔•；加西亚•；贝纳尔　　　　安娜•；克劳迪亚•；塔莱松　　　　　　　　　　　　　　　　　桑丘•；格雷西亚　　　　安德斯•；蒙蒂尔　　　　【原　　　　著】：影片根据1875年葡萄牙作家埃萨•；德•；克罗兹的同名小说改编　　　　【出品时间】：2002年11月5日　　　　【出品地区】：墨西哥　　　　【海报来源】：lib。verycd/2003/　11/　14/0000000704。html　　　　　　　　　　　　《阿马罗神父的罪恶》又名《神父禁恋》，是根据1875年葡萄牙作家埃萨•；德•；克罗兹的同名小说改编，只是将故事的背景置换成了当代的墨西哥。作为2002年代表墨西哥入围奥斯卡最佳外语片提名的影片，因性、腐败、毒品交易、谋杀、谎言等种种刺激性元素而成为当年最具话题性的电影之一，题材的争议性也提供了足够的观赏价值。而作家埃萨的同名小说本身就因为对宗教势力的黑暗予以无情的揭露和真实的反映而被认为是葡萄牙文学史上一部难得的批判现实主义作品。　　　　阿马罗神父深受教区主教的赏识而被派到一个小城市锻炼，协助已在当地任职多年的本尼托神父。这个墨西哥高原美丽的小镇，看似宁静和谐，但光洁的外衣下却掩盖着许多不为人知的罪恶。本尼托神父有个开旅馆的寡妇情人，还和当地的毒枭相勾结，以开医院的名义为他洗黑钱，并且他还振振有词地为自己的罪恶加上神圣的光环。当地的老百姓在毒枭的压制下甚至不能种植糊口的粮食，而积极支持和毒枭抗衡的游击运动的神父纳塔里奥却被开除了教职。开始，天性善良的阿马罗比较反感，所以只是置身事外地目睹这些罪恶，但随着女主角的出现，他和漂亮女主角的第一次眼神交汇，等待他的就是不可逃脱的宿命。　　　　女主角爱米丽显然对这段孽恋更为投入，她抛弃了原来的男友鲁本并不顾一切地付出了自己全部的感情。但当她怀孕后让阿马罗放弃教职时，却被阿马罗以主的名义轻描淡写地回绝了。更为甚之的是，当她提出要找前男友复合，以便名正言顺地生下孩子的时候，阿马罗竟然同意了！在爱米丽遭到拒绝后，他又想到了对于一名神父而言绝对不可想象的事——堕胎。被欲望驱使的阿马罗，虽然内心深处也曾有过挣扎，但却无力抵抗罪恶的诱惑，无力抵抗远大前程的吸引，只能任由自己向深渊滑落……　　　　悲剧由此发生，女主角因大出血而死！影片结尾的处理也极其戏剧化，阿马罗竟然成为抢救女主角未果的英雄并且一本正经地在庄严的教堂里为女主角送终，而只有知道内情的本尼托神父投之以憎恶的眼神。影片到此嘎然而止，但正是这种突然急刹式的处理，给人以更大的震撼。　　　　阿马罗：在天使与魔鬼之间　　　　阿马罗的出场源于去小镇路上的一次抢劫，他对被洗劫一空的老人的帮助对于世人而言就是天使的化身，给受苦的人们带来上帝的福音。但在撒旦的召唤下，天使也未能幸免于堕落。他的堕落是从与爱米丽坠入爱河开始的。在阿马罗和爱米丽讨论他们的爱情时，阿马罗说了这样一句话：“肉体和灵魂是统一的本质。”其实，整部影片基本上都是通过阿马罗的眼来观察周围的人和事。在前面对其他神父的种种描写之后，导演最终用阿马罗的这句话点明了主题。因为正是这句话揭示了所有的一切：神职人员的行为和他们所遵循的基督教教义之间存在着巨大的反差。神圣遮掩着罪恶，罪恶吞噬着纯真的灵魂。当我们再次看到堕落后的阿马罗时，他已经不再是当初善良的天使，他为自己的罪行辩解时毫不脸红，为了解决麻烦而不择手段，即使以后的他仍旧行善，但这和他当初帮助老者的行径相比，只不过是掩人耳目的手段罢了。　　　　作为继承了犹太教衣钵的基督教，从一开始就是为了和俗世的物质主义相抗衡的。所以基督教的理想就是在世俗社会上建立一个道德的理想国，在这个理想的国度里，人们追求的惟一目标就是精神的超越和灵魂的不朽。这样刻意地将灵魂和肉体摆在对立的两端，导致基督教中不可能存在灵魂和肉体的统一。肉体有避苦趋乐的天性，而灵魂定要摆脱这种肉体的正常要求而追求纯粹的灵性！阿马罗作为一名神职人员，对这一悖论应该是了如指掌的，但为了给自己的罪孽寻求出路，就用肉体和灵魂统一的借口来安慰自己。本该有着虔诚信仰的他，基于如此致命的内在悖论，所遵循的也不过是一种伪善的道德。通过阿马罗之口，我们认识到了基督教这个致命的二元对立的悖论，因而也就不难理解教会中种种腐败的必然！这个主题在阿马罗和本尼托神父的对话中也曾出现过一次，本尼托神父近乎疯癫和歇斯底里的吼叫从一个侧面反映出基督教本身的无奈。他大喊着：“我承认我有罪，我有身体欲望的要求！”这说明了基督教理想和现实、灵魂和肉体这些内在的二元分立的痛苦。　　　　基督教：在灵魂和肉体之间　　　　基督教的出现是有其合理存在的根基的。因为人是有灵性的生命，其之所以会追求一种精神的理想王国，在于他不可能长久地生活在只有物质而无信仰的精神荒漠，因此必须为自己的灵魂寻找一个寄托。　　　　基督教应运而生后，就构建出“上帝之城”和“尘世之城”的理想世界模型。就个人而言，如果要摆脱俗世的苦难，得到来世的幸福，就要向“上帝之城”靠近；而通向“上帝之城”的道路则是建立在禁欲主义之上的，需要彻底地唾弃肉体。但是，阿马罗却以“肉体和灵魂的统一”为自己的罪恶开脱，这从根本而言是和基督教的教义相违背?