——肯定知识的标准完全是无所谓的，或者，是次要的，因为人们可以去看看印度的发展情况。
  佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是完美的结果，因为它不可证明、无法企及、没有范畴，对〃自在世界〃是如比，对错误百出的繁琐程序的认识也是如此。这一整套概念的获取都是利用了这种程序。〃绝对的现实性〃，〃自在的存在〃是矛盾的。在一个生成的世界中，〃现实性〃始终不过是为达到实际目的简单化，或者是粗糙不堪的器官产生的错觉，或者是发展速度的差别性。
  我们必须使存在与不存在相对立，〃生成〃的概念要加以否定（〃某物〃在生成），接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化。
  〈５８１〉
  存在和生成。——〃理性〃，它在感觉论的基础上发展，在感官偏见即信仰感官的真理判断的基础上发展。
  〃存在〃乃是〃生命〃（呼吸）概念的〃概括〃，即〃人格化了〃，能〃想，发挥作用〃，〃生成〃。
  对立面则是：〃非人格化〃，〃不生成〃，〃不想〃。这就是说：不要把不存在之物、非表面之物和死物同〃存在物〃对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。
  〃灵魂〃，它把〃自我〃设定为原始事实；凡有生成的地方都要（植入灵魂）。
  〈５８５〉
  巨大的自我意识：它不是作为个体，而是作为人类意识到自身。我们意识自身，我们忆起自身，让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！
  Ａ。
  人寻求〃真理〃：（真理乃是）一个不自相矛盾的世界，不欺人的世界，不变化的世界，真实的世界——即一个没有苦难的世界。因为，矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因！他不怀疑应该有一个存在的世界；他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：连〃自我〃也是虚幻的、非现实的。）
  这里，人是怎样得出现实性概念的呢？——为什么他正是从这里派生出变幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——
  对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨。——凝滞物的估价从何而来？显然，在这里，要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已。
  感官受迷惑，理性纠正错误，因此，人们得出结论，理性是通向凝滞之路；最感性的观念肯定离〃真实的世界〃最近。——大多数不幸来自感官，——感官是骗子、狐狸精、杀人犯。——
  幸福只能寓于存在物中。因为，变幻和幸福是互相排斥的。这样一来，最高的愿望一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式。
  总而言之：本该存在的世界是有的；我们生活的世界是个错误，——我们这个世界不该存在。
  对存物的信仰只表明一种结果。因为，原来的第一推动力就是对变化物的非信仰，对变化物的怀疑，对一切变化的蔑视……
  哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类，一种对生活感到厌倦的种类。假如我们真能设想一种相反种类的人，那么这个种类也许不必去信仰存在物了。因为，他们甚至会蔑视这种信仰，认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的……
  相信本该存在的世界是存在的，是真正有的，这是非生产性的人的信仰，他们不想创造一个应当存在的世界。他们设定这样的世界已经有了，他们去寻找达到这个世界的方法和途径。〃要真理的意志〃——乃是无力创造的意志。
  认识，某物是如此如此：
  行为，某物变成如此如此：天性力度中的对抗。
  虚构一个符合我们愿望的世界。这是心理学的诀窍和解释，目的在于把我们尊重的、令我们感到满意的一切同真实的世界联系起来。
  处在这个阶段的〃要真理的意志〃基本是解释的技艺。因为，解释的力量一直是这个意志的特性。
  比上述种类还要贫乏一等的人，不再占有解释的力量、创造虚构的力量，他们就会成为虚无主义者。
  虚无主义者是这样的人，他从现存的世界出发断定，这个世界不该存在，而且，从那个本应存在的世界出发认为没有这样的世界。这样一来，生命（行动，受动，意愿，感觉）就没有任何意义了。〃徒劳无益〃乃是虚无主义的激情——同时，无结果。
  凡不能把自己的意志植入事物的人，凡无意志和无力量的人，也绝不会让事物具有意义，因为他不相信事物中有什么意义。这是意志力的测量器，指示人们可以让事物短缺意义的程度，测出人们在一个荒唐世界中过活的忍耐程度，因为人们自身会组成这个世界的一小部分。
  这样一来，哲学上的客观眼光就可能成为缺乏意志和力的征兆，因为力会把左邻右舍组织起来。那些一心想确定某物的〃认识者〃们，乃是些根本不能按照事物应有的样子确定事物的人。
  艺术家，是中间类型。因为他们起码会确定应当存在的东西的象征，——他们是生产性的，因为他们实际上在变革和改造；他们不同于那些听任万物保持原样的认识者。
  哲学家同悲观主义宗教的联系，他们是一个种类（——他们认为，最受重视的事物具有至高无上的现实性——）。
  哲学家同道德之人及其价值标准的联系（——道德对世界的解释就是意义：因为宗教意义已经没落——）。
  通过消灭存在世界的办法战胜哲学家，这是虚无主义的中期。因为，事情发生在重估价值、神化和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。
  Ｂ。
  作为一般现象的虚无主义可以是日益壮大的象征，或者是日益虚弱的象征：
  一方面，创造力，愿望力十分强大，因此它不再需要对总体作解释和赋予意义（〃更切近的任务〃，国家等等）；
  另一方面，连创造意义的创造力也懈怠了，并且变成了对现行状况的失望。对信仰意义无能为力，这就是〃非信仰〃。
  研究这两种前景的科学意味着：
  １、强大和自制的表现，可以不要消灾灭病、慰籍人心的空想世界：
  ２、损坏、解剖、失望、消弱。
  Ｃ。
  对真理的信仰，即要依附在信以为真的实际需要上，这是心理学的还原，且不谈一切以往的价值感。如害怕，懒惰等。
  非信仰也是如此：是还原。假如根本就没有什么真实的世界，这种非信仰就会在一定程度上获得新的价值（这样，过去在存在世界中已经消失的价值感又变得活跃起来了）。
  〈４４９〉
  哲学是发现真理的艺术：亚里士多德这样说。相反，伊壁鸠鲁派则利用了亚里士多德的感觉论的认识论，冷嘲热讽，拒绝寻求真理；他们说〃哲学乃是生命的艺术〃。
  〈４５０〉
  三大幼稚性：
  认识是达到幸福的手段（似乎……），
  是达到美德的手段（似乎……），
  是达到〃否定生命〃的手段，——
  在这个意义上说，它是达到失望的手段——
  （似乎……）
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  重估一切价值的尝试　权力意志
  第十三节
  〈８３２〉
  在艺术领域，犹太人具有亨利希·海涅和奥芬巴赫色彩的天才，具有机智非凡、纵情恣谑的萨蹄尔的天才，他们是保持着伟大传统的音乐家，而且，对于不光是长着耳朵的人来说，他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。
  〈８７８〉
  一个人的价值是依照这个人是否对人有用，或有价值，或给人以伤害来评定的。这就是说，艺术品是各依其产生的效果来评定的。但是，这样做根本不涉及此人同他人相比较的价值。〃道德的估价〃，只要它还是一种社会性的估价，就要完全依照此人起的作用来衡量。一个舌头上有着自己审美的人，为自己的寂寞所包围、埋没，成了不健谈的人和沉默寡言的人了——这是大方的人，也就是另一类完全高等的人。你们怎么能因为你们无法认识他、无法加以比较就去贬低他呢？
  道德的贬值经判断造成了前所未有的损失，因为，人本身具有的价值被低估了、被忽略了，几乎被否定了。这是幼稚的目的论残余，即人的价值仅仅就人而论。
  〈４６７〉
  科学方法的历史，奥古斯特·孔德甚至认为，它就是哲学本身。
  〈６０５〉
  界于〃真实〃和〃非真实〃间的论断，对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的创造性设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别。赋予意义——这项任务始终是多余的，假如事物中没有意义的话。音调的情况就是如此，不过民族的命运也是如此。因为它们能够使极不相同的解释和方向通向不同的目的。
  更高的阶段乃是设定目的，并且继而给予实际以形式。也就是说，解释行为，而不光是抽象的改写。
  〈６５６ｂ〉
  既然基本权力欲望已经获得更高的精神形象，〃饥饿〃不过是一种更严格的适应而已。
  〈９６９〉
  一般说来，每件事物的价值都相当于人们对它付出的代价。假如人们举出的是孤立的个人，当然，这种说法就不适用了。个别人的伟大能力与他本人付出的、牺牲的、遭受的一切根本不成比例。但是，假如人们见到自己类的前史，那么人们在那里也会发现通过各种舍弃、争夺、辛劳和贯彻而节约了力，积蓄了手段。伟人之所以伟大，是因为他付出了足够多的力，而不是因为他像奇迹一样，作为上天和〃偶然〃的馈赠而活在世上——〃遗传〃是个错误的概念。但对一个人的成长来说，他的祖先们是有贡献的。
  〈１９９〉
  《新约全书》一点都不天真。人们知道它的基础是什么。这个带有无情律己意志的民族，在它久已失去一切自然依托和损害了自身的生存权利之后，却知道了得到承认之路，并且亟需使自身建筑在非自然的纯虚构的前提（选民、圣徒团体、许愿的民族、〃教会〃等）之上。因为，这个民族虽然搞虔诚的骗术，却自以为天衣无缝，颇为〃心安理得〃。它认为，假如它去布施道德，别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真恣态出现，则危险性就增大了。假如你们去读《新约全书》，可不要失掉自己握有的那一点理智、怀疑和良心的根基！
  出身卑微的人一部分乃是庸众，他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓，甚至在没有丝毫一点文化味儿的环境中混成了人，无教养、无知识，根本不知道精神事物中竟会有良心，就像——犹太人：他们本性聪明，带有一切迷信的前提，带有愚味无知本身，喜好制造诱惑。
  〈２７〉
  虚无主义的原因：
  １、缺乏高等的种类。即这样的种类，其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。（想一想吧，该把什么归功于拿破仑：
  几乎是本世纪一切更高的希望。）
  ２、低下的类（〃群畜〃、〃群众〃、〃社会〃）会丧失谦恭，并且夸大其对宇宙和形而上学价值的需求。这样一来，就把整个生命庸俗化了。即，一旦群众掌权，他们就会对特殊者实行暴政，从而使这些人丧失自信，成为虚无主义者。
  缺乏一切发明高等种类的尝试（〃浪漫派〃；艺术家，哲学家；反对卡莱尔强加给他们的最高道德的尝试）。
  反抗高等的种类，这就是结果。
  一切高等的种类，日趋没落、信心不足。反对天才的斗争（〃大众诗歌〃等）。把对低贱者、受害人的同情奉为灵魂高尚的标准。
  缺乏作为行为解释者的哲学家，不仅是当改写者。
  〈９０１〉
  主要观点：不要把高等的种类的使命视为对低贱者的疏导（譬如，像孔德那样——），而是把低贱者作为基础——高等的种类只有在这个基础上才能完成自己的使命，只有这样它才能够站立。
  强大而高贵的种类赖以保存自身的条件（就精神培养来说）同〃工业群众〃、斯宾塞那样的小商贩所处的相反。
  只听任最强有力的和最富足的天性指使使其生存成为可能的东西——即闲情逸致、冒险、非信仰，放浪形骸本身——，假如把此等行为听任中等天性支配，那真会毁掉他们——但也有可供支配的。这就是：任劳任怨、规规矩矩、自我节制、固定的〃信念〃——简言之，〃群畜美德〃。因为，在这种美德熏陶之下，中等的种类会日臻完善。
  〈２０〉
  虚无主义的〃目的〃问题，是从以往的习惯出发的。由于这些习惯的原因，目的似乎成了外界提出来的、赋予的、要求的了——也就是超人的权威干的。既然信仰这种权威的时机已过，于是人们就去寻求旧的习惯，寻求另一个善于辞令、发号施令、明确目的和使命的权威了。现在，良心权威首先露面（摆脱神学的程度愈高，