自罗什译《中》、《百》、《十二门》三论，后百余年间传习极盛，至隋吉藏（嘉祥大师）大成之，创“三论宗”。此宗入唐转衰，其一部分入“天台宗”，一部分入“禅宗”焉。自《法华》《涅磐》输入后，研究极盛，六朝时有所谓“法华宗”、“涅磐宗”者。至隋智■（智者大师）神悟独运，依《法华》创“四教五时”之义，立止观之法，学者以■居天台，名之曰“天台宗”。其后唐湛然（荆溪）益大弘之，中国人前无所受而自创一宗者，自“天台”始也。此为隋代之重要事业。
  唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，归而译书千三百卷，为我学界第一恩人。而其所最服膺者为戒贤显识之论，于是大阐之，立“法相宗”，亦称“唯识宗”。其弟子窥基最能传其学，基住持慈恩寺，故此宗或称“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，华严研究日盛，唐法藏（贤首国师）与实叉难陀重译《华严》，乃大阐扬之，立“华严宗”，亦可谓中国自创之宗也。此后宗密（圭峰）、澄观（清凉）盛弘其业。自慧远提倡念佛，至唐善导大成之，是为“净土宗”。自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是为“律宗”。自唐善无畏、金刚智传授密咒真言，是为“密宗”。此诸宗皆盛于唐，而其传最广而其流最长者，则“禅宗”也。相传佛灭度后，以衣钵授大迦叶，心心相传，历二十八代而至达摩。达摩以梁时至中国，更不译经说教，惟物色传法之人，六传而至唐慧能（六祖大鉴禅师），乃大弘之，直指一心，不立语言文字，号为“禅宗”，亦称“心宗”。其徒南岳让、青原思传之，后为衍为“云门”、“法眼”、“临济”、“沩仰”、“曹洞”之五宗，数百年间，遍天下焉。此宗虽称来自印度，然自六祖以前，既一无传布，则虽谓中国自创之宗焉可耳。禅宗与“天台”、“华严”、“法相”皆极盛于唐，彼三者称“教下三家”，禅宗则称“教外别传”，此为唐代之重要事业。
  以上诸宗，实为我国佛学之中坚。通计佛教盛于中国前后将及千年，法海波澜，不无起伏。最初输入小乘，墨守所谓“三法印”，即“万行无常”、“诸法无我”、“涅磐寂静”之教，以尘世为可厌，以涅磐为可乐。既而闻方等般若之说，谓涅磐真空。既并涅磐而空，则乐涅磐者丧其所据，此慧导、昙乐之徒所为大怖而盛诘也。般若昌明以后，空义既闻而习之矣。及《法及》、《涅磐》传来，又明佛性不空。浅根闻之，疑非佛说，故道生阐提成佛之论，旧学指为邪说，集众而摈之也。诸大经次第都来，群疑亦既涣释。而“相宗”之入，犹滋疑议。所以者何？诸宗所说皆当今世西欧哲学所谓“形而上学”之一部分，相宗所说，则当其所谓“认识论”之一部分也。前此既未之闻，而其所说，则当其所谓“认识论”之一部分也。前此既未之闻，而其所用“因明”又为外道所同用，其论心物之法，又与小乘之《俱舍》相翼辅，重以繁重艰深，不易明习，则厌而蔑焉。故法泰“屡演《摄论》，道俗无受”（《高僧传》本传）。直至奘师归来，乃始大昌，而数十年后已莫能为继也。教下三家，鼎立盛行，诸经义解，发挥略尽，然诵习愈广，渐陷贫子说金之讥，故禅宗出而荡其障。惟密传心印，取信实难，呵佛骂祖，滋疑尤众，故六祖得法黄梅，十年乃布，而荆溪著《金刚■》以非难之。自比于距杨、墨，新说推行之不易，自古然矣。及夫两■开基，五花结实，禅宗掩袭天下而诸宗俱废，公案如麻，语录充栋，佛法于兹极盛，而佛法即于是就衷矣。
  中国佛法兴衰沿革说略中国佛法兴衰沿革说略（5）
  五
  唐以后殆无佛学。唐以后何故无佛学耶？其内部之原因，则禅宗盛行，诸派俱绝。踞座棒喝之人，吾辈实无标准以测其深浅。其外部之原因，则儒者方剽窃佛理，自立门户，国中上驷咸趋此途，而僧界益乏才。若在宋代求佛教史上有价值之人，吾惟数一延寿（永明禅师），倡“禅净合一”之教，“净宗”复兴，实受赐焉。戒环（温陵）之理解，抑其次也。元代师礼蕃僧，颇兴密教，其于显说，则未有闻。有明末叶，莲池（■宏）、交光（真鉴）、妙峰（福登）、憨山（德清）、■益（智旭）先后崛起，斯道称中兴焉。入清转衷，清诸帝虽皆佞佛，然实政治作用，于宗教无与，于学术益无与也。清僧亦无可特纪者，惟居士中差有人。晚有杨文会者，得力于《华严》，而教人以“净土”，流通经典，孜孜不倦，今代治佛学者，什九皆闻文会之风而兴也。
  中国佛法兴衰沿革说略附录：佛教大事表
  表例：
  一、表至唐末而止，以后无大事也。
  二、年代用西历，省混杂，便省览，惟诸帝纪元仍附注于下。
  三、年代不能确考者，下附疑号（？）。
  二四七　（吴赤乌十）立建初寺，江南有寺之始
  二五三　（吴建兴二）支谦卒，谦译经百种
  二六○　（魏景元元）朱士行出家，汉地沙门之始
  二六六　（晋秦始二）　法护始译经
  二六九　（秦始五）《方等泥洹经》初出（护译）
  二七二　（秦始八）《道行般若》再出（护译）
  二八八　（晋太康九）《法华》初出（护译）、《光赞般若》初出（护译）
  二九一　（晋元康元）《放光般若》再出（竺叔兰译）
  三○二　（晋太安元）《维摩诘经》再出（护译），护卒（？）
  三七七　（苻秦建元九）道安入长安
  三八四　（晋太元九）惠远入庐山
  三八七　（建元十九）《阿毗昙》初出（道安监译）
  三八九　（建元二十一）道安卒
  三九七　（晋隆安元）《中阿含》、《增一阿含》出
  三九九　（隆安三）法显往印度
  四○○　（姚秦弘始二）鸠摩罗什至长安
  四○二　（晋元兴元）智猛往印度
  四○三　（秦弘始五）《摩诃般若》三出（什译）
  （晋元兴二）《阿毗昙毗婆娑》初出（觉铠译）
  四○四　（弘始六）《百论》出（什译）
  四○五　（弘始七）《大智度论》出（什译）
  四○六　（弘始八）《法华》定本出、《维摩诘》定本出（什译）
  四○八　（弘始十）《小品般若》三出、《十二门论》出（什译）
  四○九　（弘始十一）《中论》出（什译）
  四一一　（弘始十三）《成实论》出（什译）
  四一二　（弘始十四）罗什卒
  （凉玄始元）昙无谶至凉
  四一三　（弘始十五）《长阿含》出（佛念译）
  四一四　（凉玄始三）《涅磐》定本出（谶译）
  （晋义熙十） 惠远结白莲社念佛
  四一六　（义熙十二）法显归国
  四一七　（玄始五）《大集》出（？）（谶译）
  四一八　（义熙十四）《大般泥洹》三出（？）（法显译）
  四二○　（宋永初元） 晋初《华严》出（佛驮译）
  四三五　（宋元嘉十二）《楞伽》定本出（求那译）
  四四六　（魏太平真君七）魏焚佛经，坑沙门
  四五二　（魏兴安元）魏复佛法
  五○○　（魏景明元）菩提流支至洛阳
  五○四　（梁天监三）武帝集道俗二万人发愿皈佛法
  五一一　（魏永平四）《十地论》出（流支译）
  五一六　（魏熙平元）遣宋云、惠生求经于印度
  五一九　（梁天监十八）慧皎著《高僧传》成
  五二二　（魏正光三）惠生等赍经百七十部归
  五二七　（梁大通元）达摩至建业
  五五三　（梁承圣二）《大乘起信论》出（直谛译）
  五六三　（陈天熹四）《摄大乘论》、《俱舍论》出（真谛译）
  五七二　（周建德元）周废佛道二教
  五七五　（陈太建七）智珝初入天台
  五九四　（隋开皇十四）敕法经等撰《众经目录》
  五九七　（开皇十七）智珝卒
  六二四　（唐武德七）傅奕前七上书请废佛法，不报
  六二八　（唐贞观二）玄奘适印度
  六四五　（贞观十九）玄奘归国始译经，《显扬论》出
  六四八　（贞观二十二）《瑜伽师地论》出
  六五○　（永徽二）《俱舍论》再出
  六五九　（显庆四）《大毗婆沙论》出、《成唯识论》出
  六六三　（龙朔三）《大般若经》出（以上俱玄奘译）
  六六四　（麟德元）玄奘卒
  六七四　（上元元）惠能受衣钵于弘忍
  六七六　（仪凤元）惠能在曹溪开演宗门
  六八二　（永淳元）窥基卒
  六九四　（武周证圣元）义净适印度
  七○○　（武周久视元）唐译《华严》出（难陀译，法藏同译）
  七○一　（武周大圣元）法藏始在长安讲新译《华严》
  七○五　（唐神龙元）《佛顶首楞严》出（密帝、房融同译）
  七一二　（先天元）惠能卒
  七一四　（开元二）无畏至京师
  七三○　（开元十八）智■撰《开元释教录》
  佛教之初输入佛教之初输入（图）
  苦修佛像　莫高窟第248窟　北魏苦修是释迦为修成佛道而经历的最重要的修行阶段。据说，他在经历漫长的苦修后，最终在菩提树下成佛。佛像形体枯瘦，筋骨突现，但在端庄中蕴含着自信与执着，显示出非凡的智慧和刚毅。
  外来之佛教，曷为而能输入中国且为中国所大欢迎耶？输入以后，曷为能自成中国的佛教耶？此答案非求根柢于历史焉不可也。
  今吾所首欲讨论者，第一为佛教最初输入年代之问题，第二为最初输入地之问题。
  “汉明帝时，始有佛法”（韩愈《论佛骨表》语），此二语殆成为二千年来公认之史实。吾人心目中，总以为后汉一代，佛教已粲然可观，乃参稽考证，而殊觉其不然。《后汉书•；西域传》论云：“至于佛道神化，兴自身毒。而二汉方志，莫有称焉……骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？”据此足证两汉时人，鲜有知佛。官书地志，一无所载。学者立言，绝未称引。王充者，后汉学者中学识最赅博而最富于批判精神之人也。其所著《论衡》对于当时社会流行之思想，无一不加以批判矫正，独于佛教，未尝一字论列。此即当时此教未行一有力之反证。故语佛教之初纪元，自当以汉末桓、灵以后为断。但前此史迹，于此间消息，固亦有可窥一二者。
  其一，朱士行“经录”称：“秦始皇时，西域沙门室利防等十八人，赍佛经来咸阳，始皇投之于狱”（《历代三宝记》卷一引）。此经录本不甚可信。此种断片且传疑的史实，似无征引之价值，但最当注意者，秦始皇实与阿育王同时（秦始皇：西纪前二四六——二一○；阿育王：西纪前二六六——二三○）。阿育派遣宣教师二百五十六人于各地。其派在亚洲者，北至俄属土耳其斯坦，南至缅甸，仅有确证，且当时中印海路交通似已开（法人拉克伯里考据此事颇详）。然则育王所遣高僧或有至中国者，其事非不可能（佛门掌故称，育王起八万四千塔，其二在中国。此虽荒诞，然或是育王与中国有关系之一种暗示）。但藉曰有之，然既与当时被坑之儒同一命运，则可谓与我思想界没交涉也。
  其二，鱼豢《魏略•；西戎传》云：“汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪从大月氏王使伊存口受浮屠经”（《三国志》裴注引，《魏书•；释老志》祖述其说）。此事在历史上虽为孤证，然其时大月氏王丘就却，正征服■宾，而■宾实当时佛教极盛之地，则月氏使臣对于佛教有信仰，而我青年学子之怀抱新思想者，从而问业，亦意中事。但既无著述，亦无传授，则影响固不及于思想界耳。
  其三，《后汉书•；楚王英传》云：“英晚节更喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆人缣赎。英……奉送缣帛，以赎愆罪。……诏报曰：‘楚王诵黄老之?