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  《老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始；有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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  《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
  随。恒也。
  是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
  为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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  《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三章
  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
  民心不乱。
  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
  无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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  《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四章
  道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
  知谁之子，象帝之先。
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  《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第五章
  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
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  《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六章
  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
  不勤。
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  《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七章
  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
  其私。
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  《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八章
  上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
  夫唯不争，故无尤。
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  《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第九章
  持而盈之，不如其已；
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守；
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
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  《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十章
  载营魄抱一，能无离乎？
  专气致柔，能如婴儿乎？
  涤除玄鉴，能如疵乎？
  爱国治民，能无为乎？
  天门开阖，能为雌乎？
  明白四达，能无知乎？
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  《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
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  《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二章
  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
  心发狂；难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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  《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
  何患？
  故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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  《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十四章
  视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此
  三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
  复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
  之不见其后。
  执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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  《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容
  ：
  豫兮若冬涉川；
  犹兮若畏四邻；
  俨兮其若客；
  涣兮其若凌释；
  敦兮其若朴；
  旷兮其若谷；
  混兮其若浊；
  澹兮其若海；
  □兮若无止。
  孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
  保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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  《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常
  曰明。不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆
  。
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  《老子》第十七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十七章
  太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
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  《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十八章
  大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏
  乱，有忠臣。
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  《老子》第十九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十九章
  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
  有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学
  无忧。
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  《老子》第二十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二十章
  唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
  畏。
  荒兮，其未央哉！
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆；
  沌沌兮，如婴儿之未孩；
  累累兮，若无所归。
  众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
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  《老子》第二十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
  物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
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  《老子》第二十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐
  ，故有功；不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言
  哉！诚全而归之。
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  《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
  而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失
  。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦
  乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
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  《老子》第二十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十四章
  企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
  自矜者不长。
  其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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  《老子》第二十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十五章
  有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可
  以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝
  曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
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  《老子》第二十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主
  ，而以身轻天下？
  轻则失根，躁则失君。
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  《老子》第二十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开
  ，善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明
  。
  故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱
  其资，虽智大迷，是谓要妙。
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  《老子》第二十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿
  。
  知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
  知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
  朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
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  《老子》第二十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可
  执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失
  。
  夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
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  《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉
  。大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而
  不得已，果而勿强。