当我开始体验到世界、宇宙时空结构的〃　廓然混茫际，望见天地根〃　的境界，已是1959年的事。——在北大6年，这是一个重要驿站。正是这一境界把我从平庸、浑浑噩噩的状态中划分了出来。今天的我，还在这种境界内作进一步深入或提升。
  其实，数学、自然科学（尤其是理论物理学）的极至或极玄之域，正是独孤及用十个汉字营造出来的混茫境界。
  今天，若有人问我：〃　赵鑫珊，你在北大6年，你的最大成绩是什么？〃　我便会回答：〃　开始进入独孤及用十个汉字营造出来的那种境界。到老到死我还在这境界内，而不能超出它。因为上帝或造物主便伫立在这十个汉字的后面。〃　这是我给上帝下的又一个定义。天地根即宇宙本体。普朗克常数、光速和圆周率π……便触及了天地根。
  北大6年，我经常从不同侧面，试图用自己的语言去给上帝下定义。每一个新的定义，新的说法，都标志了我的一点进步或脱胎换骨。脱胎换骨不是一次性完成的，而是多次性的，不断反复的。
  记得也是1959的冬天，晚上9点大图书馆闭馆后，我特意步上钟亭，为的是在寒冷或冷峻的星空下反刍、琢磨书里的论述。
  1959年这一年也是我努力自修攻读中国哲学的一年。我对陆九渊、朱熹和王阳明特别感兴趣。这便是所谓的〃　陆王心学〃。陆九渊长于识病，王阳明精于处方。陆九渊自称：〃　老夫无所能，只是识病。〃　他指出：〃　人心有病〃　，〃　正人心是平天下第一要目〃。又说：〃　宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙〃。为了仔细琢磨、体认陆九渊提出的〃　此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸〃　这个命题，我又一次来到未名湖畔的钟亭。
  如果当年黄昏薄暮中响起悠缓的疏钟声，一下一下，大半个北大都沐浴在钟声的音响场中，那会是多么妙绝的一种诗意或诗境啊！但在当年极左政治大环境下，这样的钟声符号是绝对不允许出现的，尤其不允许在北大校园内露头。因为钟声带着佛教哲学的色彩，富有浓烈的禅思。古代中国知识分子好禅，热衷于禅宗：〃　禅智为出世之妙术。〃　如果在北大6年，我时时能聆听到晚钟清振林木，并同王维的诗句相汇合、交融，我的成熟肯定会更快些，更好些：〃　悠然远山暮，独向白云归。〃　〃　行到水穷处，坐看云起时。〃　如果西山落日时分，未名湖畔允许有余钟磬音回荡，那才是政通人和、国泰民安的太平盛世。当然也就不会有那么多的冤假错案，包括反右，包括批判马寅初校长……
  对于我，悠缓的疏钟声，隔山钟声，还是我与宇宙精神相沟通交往的一个中介或阶梯。通过钟声，我才能意识到佛教哲学这个伟大命题：天地与我同根，万物与我同体。
  一旦有了这种意识，我便可以宣布我开始走向成熟，不再平庸，不再昏睡，不再浑浑噩噩。
  幸好，当我1961年8月走出南校门，分配到中国农业科学院报到，我已经有了这种意识。这是我毕业最过硬的一个证明。
  时至今天2003年冬日，我不知道未名湖畔的凉亭内那口大钟是否还在？
  安然无恙？我盼望有朝一日，那里会有秋深临水月，别时暮钟残的风光。中华大地何时能有接纳〃　古寺寒山上，远钟扬好风〃　的汉唐盛世胸怀，还世界本来面目，还中国农耕文明精髓？
  拿掉了钟声，唐诗便是伤残的。
  如果唐诗伤残，中国人的基因系统还能算是健全的吗？
  魂兮归来！
  第三部分北大校园（3）
  三、圆明园废墟养育了我我在这里不想作〃　圆明园残毁考〃。我没有资格。尽管我在圆明园留下的脚印既多也深。
  我说过，温德先生在这方面是半个专家。他给我展示过一些文献。比如曾任天津海关监督的奥麦（E。Ohlmer）曾用相机拍摄园景14幅，取名为《圆明园欧式宫殿残迹》。奥麦是位德国人。
  法国人亚乐园（MariceAdam，1889－1932），在中国海关供职，出了一本《18世纪耶稣会士所做的圆明园工程考》。
  耶稣会传教士模仿凡尔赛宫完成了长春园的欧式宫宛。（属洛可可风格，时间大约是18世纪中叶，莫扎特出生前后）
  听了莫扎特的钢琴协奏曲，我常跑到圆明园欧式宫殿遗存中去反刍，咀嚼，这对我是重要的一环。尤其在雪后放晴的日子闲游，面对西洋建筑或仅剩的地基，或仍留了残壁，荒烟蔓草，鸦噪暮云，我的思绪便渐渐提升到了天道人道的哲学境界。
  对于我，专心听了几年的莫扎特和贝多芬，努力逛了几年的圆明园残破都是〃　学〃　，都是〃　化〃　（消化的〃　化〃　）。宋朝杨万里有言：〃　学而不化，非学也。
  〃　在北大校园大、中、小的三圈同心圆的环境，我只尽心尽力尽性做了三个汉字的功课：触、思、获。
  杨万里说：〃　学有思而获，亦有触而获。〃　打开自己的脑壳即尽量去触，去思。
  触，主要指视觉。闲游圆明园，视觉第一，听觉次之。但一切的感觉印象，最后都要上升到思。我走向成熟，一步也离不开思。〃　我思，故我在。〃　也许，圆明园于我还是体认西方泛神论的最佳场所。我的泛神论既来自书本、音乐，也来自圆明园和香山一带自然景色，包括春天最初发芽的柳树和杨树，仿佛有种回音：〃　神圣，神圣！〃　是的，上帝就是大自然，大自然即上帝。
  中国人很容易接受泛神论。在圆明园荒野，与一草一木交往，其实是与神交往。久久自静，万道俱出。
  所以圆明园于我是一本无字的哲学书。里面既有中国哲学，也有西方哲学，而且是诗化哲学。这样的哲学最养人。
  最后，作为本章的结语，我还想提一下钟亭的钟声。1929年9月，燕园才有了那个圆顶六柱钟亭。燕大曾提出《撞钟法》：〃　每半小时撞钟一次，自十二时半起撞一下，一时撞两下，一时半撞三下，……四时撞八下，到四时复撞一下。如是每四小时循环一次，每日早六时至晚十一时为撞钟时间。〃　我不知道，我今天的北大校园是否有钟声回荡？若有钟声，会有助于北大成为世界一流大学，足够抵得上投资2亿元的教育经费！
  （完）