commandments；　is　a　liar；　and　the　truth　is　not　in　him。〃
  （38）　From　all　this；　I　repeat；　it　follows　that　they　are　the　true　enemies　of
  Christ　　　who　　　　　　persecute　　　honourable　　　　　　　and　　　justice…loving　　　men　　　　　　　because　　　　they
  differ　　　　from　　　　them；　　　　and　　　　do　　　not　　uphold　　　　　the　　　same　　　　religious　　　　dogmas　　　　　　as
  themselves：　for　whosoever　loves　justice　and　charity　we　know；　by　that　very
  fact；　　　to　　　be　　　faithful：　　　whosoever　　　persecutes　　　the　　　faithful；　　　is　　　an　　　enemy　　　to
  Christ。
  （39）　Lastly；　it　follows　that　faith　does　not　demand　that　dogmas　should
  be　true　as　that　they　should　be　pious　…　that　is；　such　as　will　stir　up　the　heart
  to　obey；　though　there　be　many　such　which　contain　not　a　shadow　of　truth；
  so　　　　long　　　as　　　they　　　be　　held　　　　in　　good　　　　faith；　　otherwise　　　　　their　　　adherents　　　　　are
  disobedient；　for　how　can　anyone；　desirous　of　loving　justice　and　　　obeying
  God；　adore　as　Divine　what　he　knows　to　be　alien　from　the　Divine　nature？
  （40）　However；　men　may　err　from　simplicity　of　mind；　and　Scripture；　as　we
  have　　　seen；　　　does　　　not　　　condemn　　　ignorance；　　　but　　　obstinacy。　　　（41）　　　This　　　is　　　the
  necessary　　　result　　　of　　　our　　　definition　　　of　　　faith；　　　and　　　all　　　its　　　branches　　　should
  spring　from　the　universal　rule　above　given；　and　from　the　evident　aim　and
  object　of　the　Bible；　unless　we　choose　to　mix　our　own　inventions　therewith。
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  …　Page　28…
  A　Theologico…Political　Treatise
  （42）　Thus　it　is　not　true　doctrines　which　are　expressly　required　by　the　Bible；
  so　much　as　doctrines　necessary　for　obedience；　and　to　confirm　in　our　hearts
  the　love　of　our　neighbour；　wherein　（to　adopt　the　words　of　John）　we　are　in
  God；　and　God　in　us。
  （43）　As；　then；　each　man's　faith　must　be　judged　pious　or　impious　only
  in　respect　of　its　producing　obedience　or　obstinacy；　and　not　in　respect　of　its
  truth；　and　as　no　one　will　dispute　that　men's　dispositions　are　exceedingly
  varied；　that　all　do　not　acquiesce　in　the　same　things；　but　are　ruled　some　by
  one　opinion　some　by　another；　so　that　what　moves　one　to　devotion　moves
  another　to　laughter　and　contempt；　it　follows　that　there　can　be　no　doctrines
  in　the　Catholic；　or　universal；　religion；　which　can　give　rise　to　controversy
  among　　　　　　　good　　　　men。　　　　（44）　　　Such　　　　doctrines　　　　　might　　　　be　　　pious　　　to　　　some　　　　and
  impious　to　others；　whereas　they　should　be　judged　solely　by　their　fruits。
  （45）　To　the　universal　religion；　then；　belong　only　such　dogmas　as　are
  absolutely　required　in　order　to　attain　obedience　to　God；　and　without　which
  such　　　obedience　　　would　　　be　　　impossible；　　　as　　　for　　　the　　　rest；　　　each　　　man　　　…　　　seeing
  that　　　he　　is　　　the　　best　　　judge　of　　　his　　　own　　　character　　should　　　adopt　　　whatever　　he
  thinks　best　adapted　to　strengthen　his　love　of　justice。　（46）　If　this　were　so；　I
  think　there　would　be　no　further　occasion　for　controversies　in　the　Church。
  （47）　　　　I　　have　　　　now　　　　　no　　　further　　　fear　　　in　　　enumerating　　　　　　　the　　dogmas　　　　　　of
  universal　　　faith　　　　　or　　the　　　fundamental　　　　　　dogmas　　　　　　of　　the　　　whole　　　　of　　Scripture；
  inasmuch　as　they　all　tend　（as　may　be　seen　from　what　has　been　said）　to　this
  one　　　doctrine；　　　namely；　　　that　　　there　　　exists　　　a　　　God；　　　that　　　is；　　　a　　　Supreme　　　Being；
  Who　　　loves　　　justice　　　and　　　charity；　　　and　　　Who　　　must　　　be　　　obeyed　　　by　　　whosoever
  would　be　saved；　that　the　worship　of　this　Being　consists　in　the　practice　of
  justice　　　and　　　love　　　towards　　　one's　　　neighbour；　　　and　　　that　　　they　　　contain　　　nothing
  beyond　the　following　doctrines　：…
  （48）　　　I。　　　That　　　God　　　or　　　a　　　Supreme　　　Being　　　exists；　　　sovereignly　　　just　　　and
  merciful；　the　　Exemplar　　of　　the　　true　life；　that　　　whosoever　is　ignorant　of　　　or
  disbelieves　in　His　existence　cannot　obey　Him　or　know　Him　as　a　Judge。
  （49）　II。　That　He　is　One。　（50）　Nobody　will　dispute　that　this　doctrine　is
  absolutely　　　necessary　　　for　　　entire　　　devotion；　　　admiration；　　　and　　　love　　　towards
  God。　（51）　For　devotion；　admiration；　and　love　spring　from　the　superiority
  of　one　over　all　else。
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  A　Theologico…Political　Treatise
  （52）　III。　That　He　is　omnipresent；　or　that　all　things　are　open　to　Him；　for
  if　　　anything　　　　　　could　　　　be　　　supposed　　　　　　to　　be　　　concealed　　　　　　from　　　　Him；　　　　　or　　to　　　be
  unnoticed　　　by；　　　Him；　　　we　　　might　　　doubt　　　or　　　be　　　ignorant　　　of　　　the　　　equity　　　of　　　His
  judgment　as　directing　all　things。
  （53）　IV。　That　He　has　supreme　right　and　dominion　over　all　things；　and
  that　He　does　nothing　under　compulsion；　but　by　His　absolute　fiat　and　grace。
  （54）　All　things　are　bound　to　obey　Him；　He　is　not　bound　to　obey　any。
  （55）　V。　That　the　worship　of　God　consists　only　in　justice　and　charity；　or
  love　towards　one's　neighbour。
  （56）　VI。　That　all　those；　and　those　only；　who　obey　God　by　their　manner
  of　　　life　　　are　saved；　　　the　　　rest　　　of　　　mankind；　　　who　　　live　　　under　　　the　　　sway　　of　　　their
  pleasures；　　　are　　　lost。　　　（57）　　　If　　　we　　　did　　　not　　　believe　　　this；　　　there　　　would　　　be　　　no
  reason　for　obeying　God　rather　than　pleasure。
  （58）　VII。　Lastly；　that　God　forgives　the　sins　of　those　who　repent。　（59）
  No　　　one　　is　　　free　　from　　sin；　　so　　　that　　　without　　　this　　　belief　　all　　　would　　　despair　　　of
  salvation；　and　there　would　be　no　reason　for　believing　in　the　mercy　of　God。
  （60）　　　He　　　who　　　firmly　　believes　　　that　　　God；　　　out　　　of　　　the　　　mercy　　and　　　grace　　　with
  which　　　He　　directs　　　all　　　things；　　forgives　　　the　　　sins　of　　　men；　　　and　　　who　　　feels　　　his
  love　of　God　kindled　thereby；　he；　I　say；　does　really；　know　Christ　according
  to　the　Spirit；　and　Christ　is　in　him。
  （61）　　　No　　　one　　　can　　　deny　　　that　　　all　　　these　　　doctrines　　　are　　　before　　　all　　　things
  necessary；　to　be　believed；　in　order　that　every　man；　without　exception；　may
  be　able　to　obey　God　according　to　the　bidding　of　the　Law　above　explained；
  for　　　if　　　one　　　of　　　these　　　precepts　　　be　　　disregarded　　　obedience　　　is　　　destroyed。　　　（62）
  But　as　to　what　God；　or　the　Exemplar　of　the　true　life；　may　be；　whether　fire；
  or　spirit；　or　light；　or　thought；　or　what　not；　this；　I　say；　has　nothing　to　do　with
  faith　any　more　than　has　the　question　how　He　comes　to　be　the　Exemplar　of
  the　true　　　life；　　　whether　　　it　　　be　　　because　　　He　　　has　　　a　　　just　　　and　　　merciful　　　mind；　　or
  because　　　all　　　things　　　exist　　　and　　　act　　　through　　　Him；　　　and　　　consequently　　　that　　　we
  understand　through　Him；　and　through　Him　see　what　is　truly　just　and　good。
  （63）　Everyone　may　think　on　such　questions　as　he　likes；
  （64）　　　Furthermore；　　　faith　　　is　　　not　　　affected；　　　whether　　　we　　　hold　　　that　　　God　　　is
  omnipresent　　　　　　　　　essentially　　　　　or　　potentially；　　　　　that　　　He　　　　directs　　　　all　　　things　　　　by
  absolute　fiat；　or　by　the　necessity　of　His　nature；　that　He　dictates　laws　like　a
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  …　Page　30…
  A　Theologico…Political　Treatise
  prince；　or　that　He　sets　them　forth　as　eternal　truths；　that　man　obeys　Him　by
  virtue　of　free　will；　or　by　virtue　of　the　necessity　of　the　Divine　decree；　lastly；
  that　the　reward　of　the　good　and　the　punishment　of　the　wicked　is　natural　or
  supernatural：　　　　　　these　　　　and　　　such　　　like　　　questions　　　　　have　　　no　　　bearing　　　　on　　　faith；
  except　in　so　far　as　they　are　used　as　means　to　give　us　license　to　sin　more；　or
  to　obey　　God　less。　　（65）　　　I　will　　　go　　　further；　and　　　maintain　that　every　　man　　　is
  bound　to　adapt　these　dogmas　to　his　own　way　of　thinking；　and　to　interpret
  them　　　according　　　as　　　he　　　feels　　　that　　　he　　　can　　　give　　　them　　　his　　　fullest　　　and　　　most
  unhesitating　　　assent；　　　so　　　that　　　he　　　may　　　the　　　more　　　easily　　　obey　　　God　　　with　　　his
  whole　heart。
  （66）　Such　was　the　manner；　as　we　have　already　pointed　out；　in　which
  the　　　faith　　　was　　　in　　　old　　　time　　　revealed　　　and　　　written；　　　in　　　accordance　　　with　　　the
  understanding　and　opinions　of　the　prophets　and　people　of　the　period；　so；　in
  like　fashion；　every　man　is　bound　to　adapt　it　to　his　own　opinions；　so　that　he
  may　accept　it　without　any　hesitation　or　mental　repugnance。　（67）　We　have
  shown　that　faith　does　not　so　much　re　quire　truth　as　piety；　and　that　it　is　only
  quickening　and　pious　through　obedience；　consequently　no　one　is　faithful
  save　by　obedience　alone。　（68）　The　best　faith　is　not　necessarily　possessed
  by　him　who　displays　the　best　reasons；　but　by　him　who　displays　the　best
  fruits　of　justice　and　charity。　（69）　How　salutary　and　necessary　this　doctrine
  is　for　a　state；　in　order　that　men　may　dwell　together　in　peace　and　concord；
  and　how　many　and　how　great　causes　of　disturbance　and　crime　are　thereby
  cut　off；　I　leave　everyone　to　judge　for　himself！
  （70）　　　Before　　　we　　　go　　　further；　　　I　　　may　　　remark　　　that　　　we　　　can；