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  A　Theologico…Political　Treatise
  heartedness；　and　in　contrast　to　the　extraordinary　grace　granted　to　Moses；　it
  follows；　as　we　stated　at　first；　that　men　are　not　bound　by；　decree　to　have
  knowledge　of　the　attributes　of　God；　such　knowledge　being　only　granted　to
  a　　few　　of　　　the　　faithful：　　　it　　is　　　hardly　　worth　　　while　　to　　　quote　　　further　　　examples
  from　Scripture；　for　everyone　must　recognize　that　knowledge　of　God　is　not
  equal　among　all　good　men。　（22）　Moreover；　a　man　cannot　be　ordered　to　be
  wise　any　more　than　he　can　be　ordered　to　live　and　exist。　（23）　Men；　women；
  and　　　children　　　are　　　all　　　alike　　　able　　　to　　　obey　　by；　　　commandment；　　　but　　　not　　　to　　　be
  wise。　　　　If　　any　　　tell　　us　　　that　　it　　is　　not　　necessary　　　to　　　　understand　　　　　　the　　Divine
  attributes；　　　but　　　that　　　we　　　must　　　believe　　　them　　　simply；　　　without　　　proof；　　　he　　　is
  plainly；　trifling。　（24）　For　what　is　invisible　and　can　only；　be　perceived　by
  the　mind；　cannot　be　apprehended　by　any；　other　means　than　proofs；　if　these
  are　absent　the　object　remains　ungrasped；　the　repetition　of　what　has　been
  heard　on　such　subjects　no　more　indicates　or　attains　to　their　meaning　than
  the　words　of　a　parrot　or　a　puppet　speaking　without　sense　or　signification。
  （25）　　　Before　　　I　　　proceed　　　I　　　ought　　　to　　　explain　　　how　　　it　　　comes　　　that　　　we　　　are
  often　told　in　Genesis　that　the　patriarchs　preached　in　the　name　of　Jehovah；
  this　being　in　plain　contradiction　to　the　text　above　quoted。　（26）　A　reference
  to　what　was　said　in　Chap。　VIII。　will　readily　explain　the　difficulty。　（27）　It
  was　there　shown　that　the　writer　of　the　Pentateuch　did　not　always　speak　of
  things　　　and　　　places　　　by　　the　　　names　　　they　　bore　　　in　　　the　　　times　　　of　　　which　　　he　　　was
  writing；　but　by　the　names　best　known　to　his　contemporaries。　（28）　God　is
  thus　said　in　the　Pentateuch　to　have　been　preached　by　the　patriarchs　under
  the　　　　name　　　　of　　　Jehovah；　　　　　not　　because　　　　　such　　　　was　　　the　　　name　　　　　by　　which　　　　　the
  patriarchs　knew　Him；　but　because　this　name　was　the　one　most　reverenced
  by　　　the　　　Jews。　　　（29）　　　This　　　point；　　　I　　　say；　　　must　　　necessarily　　　be　　　noticed；　　　for　　　in
  Exodus　it　is　expressly　stated　that　God　was　not　known　to　the　patriarchs　by
  this　name；　　　and　in　　　chap。　　　iii：13；　it　　　is　said　　　that　　　Moses　　　desired　　　to　　　know　　　the
  name　　　of　　　God。　　（30）　　　Now；　　　if　　　this　name　　　had　　　been　　　already　　known　　　it　　　would
  have　been　known　to　Moses。　（31）　We　must　therefore　draw　the　conclusion
  indicated；　namely；　　that　the　　　faithful　patriarchs　did　not　　　know　this　name　　　of
  God；　and　that　the　knowledge　of　God　is　bestowed　and　not　commanded　by
  the　Deity。
  （32）　It　is　now　time　to　pass　on　to　our　second　point；　and　show　that　God
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  A　Theologico…Political　Treatise
  through　His　prophets　required　from　men　no　other　knowledge　of　Himself
  than　　　is　　　contained　　　in　　　a　　　knowledge　　　of　　　His　　　justice　　　and　　　charity　　…　　　that　　　is；　　　of
  attributes　which　a　certain　manner　of　life　will　enable　men　to　imitate。　（33）
  Jeremiah　states　this　in　so　many　words　（xxii：15；　16）：　〃Did　not　thy　father　eat；
  and　drink；　and　do　judgment　and　justice？　and　then　it　was　well　with　him。　（34）
  He　judged　the　cause　of　the　poor　and　needy；　then　it　was　well　with　him：　was
  not　this　to　know　Me　？　saith　the　Lord。〃　（35）　The　words　in　chap。　ix：24　of　the
  same　book　are　equally；　clear。　（36）　〃But　let　him　that　glorieth　glory　in　this；
  that　he　understandeth　and　knoweth　Me；　that　I　am　the　Lord　which　exercise
  loving…　　　kindness；　　　judgment；　　　and　　　righteousness　　　in　　　the　　　earth；　　　for　　　in　　　these
  things　I　delight；　saith　the　Lord。〃　（37）　The　same　doctrine　maybe　gathered
  from　　　Exod。　　　xxxiv：6；　　　where　　　God　　　revealed　　　to　　　Moses　　　only；　　　those　　　of　　　His
  attributes　　　which　　　display　　　the　　　Divine　　　justice　　　and　　　charity。　　　（38）　　　Lastly；　　　we
  may　　　call　　　attention　　　to　　　a　　　passage　　　in　　　John　　　which　　　we　　　shall　　　discuss　　　at　　　more
  length　hereafter；　the　Apostle　explains　the　nature　of　God　（inasmuch　as　no
  one　　　has　　　beheld　　　Him）　　　through　　　charity　　　only；　　　and　　　concludes　　　that　　　he　　　who
  possesses　charity　possesses；　and　in　very；　truth　knows　God。
  （39）　We　have　thus　seen　that　Moses；　Jeremiah；　and　John　sum　up　in　a
  very　short　　　compass　the　knowledge　of　　　God　　　needful　　　for　　　all；　　　and　　　that　　　they
  state　it　to　consist　in　exactly　what　we　said；　namely；　that　God　is　supremely
  just；　and　supremely　merciful　…　in　other　words；　the　one　perfect　pattern　of
  the　　　true　　　life。　　　（40）　　　We　　　may　　　add　　　that　　　Scripture　　　nowhere　　　gives　　　an　　　express
  definition　of　God；　and　does　not　point　out　any　other　of　His　attributes　which
  should　　　be　　　apprehended　　　save　　　these；　　　nor　　　does　　　it　　　in　　　set　　　terms　　　praise　　　any
  others。　　　　　（41）　　　Wherefore　　　　　　we　　　may　　　　draw　　　　the　　　general　　　　conclusion　　　　　　that　　an
  intellectual　knowledge　of　God；　which　takes　cognizance　of　His　nature　in　so
  far　as　it　actually　is；　and　which　cannot　by　any　manner　of　living　be　imitated
  by　mankind　or　followed　as　an　example；　has　no　bearing　whatever　on　true
  rules　of　conduct；　on　faith；　or　on　revealed　religion；　consequently　that　men
  may　be　in　complete　error　on　the　subject　without　incurring　the　charge　of
  sinfulness。　（42）　We　need　now　no　longer　wonder　that　God　adapted　Himself
  to　　　the　　　existing　　　opinions　　　and　　　imaginations　　　of　　　the　　　prophets；　　　or　　　that　　　the
  faithful　held　different　ideas　of　God；　as　we　showed　in　Chap。　II。；　or；　again；
  that　the　sacred　books　speak　very　inaccurately　of　God；　attributing　to　Him
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  A　Theologico…Political　Treatise
  hands；　feet；　eyes；　ears；　a　mind；　and　motion　from　one　place　to　another；　or
  that　they　ascribe　to　Him　emotions；　such　as　jealousy；　mercy；　&c。；　or；　lastly；
  that　they　describe　Him　as　a　Judge　in　heaven　sitting　on　a　royal　throne　with
  Christ　　　　　on　　　His　　　right　　　hand。　　　　（43）　　　Such　　　　expressions　　　　　　are　　　adapted　　　　　to　　the
  understanding　　　of　　the　　　multitude；　it　　　being　　　the　　object　　　of　the　　　Bible　　to　　　make
  men　not　learned　but　obedient。
  （44）　　In　spite　　　of　this　　　the　　　general　　　run　　　of　　　theologians；　　when　　　they　　come
  upon　any　of　these　phrases　which　they　cannot　rationally　harmonize　with　the
  Divine　　　nature；　　　maintain　　　that　　　they　　　should　　　be　　　interpreted　　　metaphorically；
  passages　　　they　　cannot　　　understand　they　　say　　　should　be　　　interpreted　　　literally。
  （45）　But　if　every　expression　of　this　kind　in　the　Bible　is　necessarily　to　be
  interpreted　　　　　　and　　　understood　　　　　　　metaphorically；　　　　　　Scripture　　　　　must　　　　have　　　　been
  written；　　　　　not　　for　　　the　　people　　　　and　　　　the　　unlearned　　　　　masses；　　　　　but　　　chiefly　　　for
  accomplished　experts　and　philosophers。
  （46）　If　it　were　indeed　a　sin　to　hold　piously　and　simply　the　ideas　about
  God　we　have　just　quoted；　the　prophets　ought　to　have　been　strictly　on　their
  guard　against　the　use　of　such　expressions；　seeing　the　weak…mindedness　of
  the　people；　and　ought；　on　the　other　hand；　to　have　set　forth　first　of　all；　duly
  and　clearly；　those　attributes　of　God　which　are　needful　to　be　understood。
  （47）　　　This　　　they　　　have　　　nowhere　　　done；　　　we　　　cannot；　　　therefore；　　　think　　　that
  opinions　taken　in　themselves　without　respect　to　actions　are　either　pious　or
  impious；　but　must　maintain　that　a　man　is　pious　or　impious　in　his　beliefs
  only　in　so　far　as　he　is　thereby　incited　to　obedience；　or　derives　from　them
  license　to　sin　and　rebel。　（48）　If　a　man；　by　believing　what　is　true；　becomes
  rebellious；　his　creed　is　impious；　if　by　believing　what　is　false　he　becomes
  obedient；　his　creed　is　pious；　for　the　true　knowledge　of　God　comes　not　by
  commandment；　　　but　　　by　　　Divine　　　gift。　　　（49）　　　God　　　has　　　required　　　nothing　　　from
  man　　　but　　　a　　　knowledge　　　of　　　His　　　Divine　　　justice　　　and　　　charity；　　　and　　　that　　　not　　　as
  necessary　to　scientific　accuracy；　but　to　obedience。
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  A　Theologico…Political　Treatise
  CHAPTER　XIV
  DEFINITIONS　OF　FAITH；　THE　FAITH；　AND　THE　FOUNDATIONS
  OF　　　　　FAITH；　　　　　　WHICH　　　　　　　　IS　　　ONCE　　　　　　　FOR　　　　　ALL　　　　　SEPARATED　　　　　　　　　　FROM
  PHILOSOPHY。
  （1）　　　For　　　a　　　true　　　knowledge　　　of　　　faith　　　it　　　is　　　above　　　all　　　things　　　necessary　　　to
  understand　that　the　Bible　was　adapted　to　the　intelligence；　not　only　of　the
  prophets；　but　also　of　the　diverse　and　fickle　Jewish　multitude。　（2）　This　will
  be　recognized　by　all　who　give　any　thought　to　the　subject；　for　they　will　see
  that　a　person　who　accepted　promiscuously　everything　in　Scripture　as　being
  the　　　universal　　　and　　　absolute　　　teaching　　　of　　　God；　　　without　　　accurately　　　defining
  what　was　adapted　to　the　popular　intelligence；