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  请上坐收腿，姑且静坐一堂试试看。现在没有说参话头啊作什么啊都没有讲，大家先把七支坐法先练习。静坐就是静，静就是静。想一个办法守窍，或者参话头做什么功夫，任何一个办法加进去已经不静了，这是个大原则。静就是静。试个一二十分钟试试看。姿势没有坐好的，自然会有同学们来帮忙你，到你前面会告诉你……（三声引磬后）在禅堂里坐久了，到此时此刻世界上最可爱的是什么？是引磬的声音。一听我的妈，总算下来了。此时，这个声音是最亲切最可爱的。刚才我们大家试着静坐，只有三十分钟。在我的经验，我在二十分钟就想给你们打最亲爱的声音。但是我们这位老同学（手指旁边一位法师）一直给我摇手，慢一点慢一点，我跟他讨价还价好几次，二十八分钟我又想敲了，还有两分钟，是他对你们特别优待。希望你们赶快成道的意思。世界上腿是自己的，坐着本来很舒服，平常如果叫你多劳动还巴不得有人给你这样一坐，等到你真正要你腿盘起坐着了，反是不愿意了，很痛苦。你看，我们人生的矛盾，腿是自己的，本来想静下来，等到自己两个腿盘起来，静不下来了，而且下意识反抗，还讨厌。那你去跑步吧，去忙去吧，在外面真正忙啊又不甘愿。人就是这样，一辈子都在矛盾里头过日子。这个是静坐的姿势，还不叫做禅定。真正的禅定，大原则讲四个字，行住坐卧。走路的时候也在静。住，古代的站在那里。坐，坐就很多了，包括刚才打坐、端容正坐。我们中国的儒家孔孟之道的人不盘腿，就在椅子上端容正坐，目不斜视，也是一种姿态。卧，睡倒也是一种姿态。你说坐不住给你睡好不好，你们诸位可惜了，自己看不见没有去研究，一个人睡在床上，不会到一个钟头都不动的，睡不到半个钟头这里动两下，蹬两下，都在动。假使睡到完全不动，定了。所以，我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊，我说会埃你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。他就讲，一个大字不认识，出家了。出家也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜了两三年，不拜了。跑去睡觉了。这睡觉是右茫裕ㄗ笫职谠谧篦殴窍麓笸雀恢茫沂痔也嗝婕照碛谡硗飞希凰巳辏暌桓鲎耸泼挥卸Ｋ歉鍪Φ馨∨芾凑沂Ω杆担懈鍪π炙赖袅恕Ｄ悴灰苣悴灰埽灰医玻愕挂槐旁谒ü缮峡矗愎烊タ纯础９巳炷潜坏阋裁宦┏觯杉挥卸」馐巧矶ā：罄此庋巳昶鹄淳突嶙魇挥卸凉榈模⑽氖裁炊蓟帷Ｋ陨淖孕岳锿芬磺兄腔鄱季弑福粤婵蛄艘院螅昂纹谧孕员咀跃咦恪薄Ｕ嬲蛄耍阕孕岳锿肪弑噶艘磺校渎磺小Ｆ┤绱蠹叶潦椋孟罄鲜Α⒀８愕难剩挥邪。±鲜Α⒀２还锬惆涯慵依锬歉瞿宰永锿沸睦锿纺歉霾挚獯蚩耍阏娴难适悄阕约豪锿繁居芯弑傅陌Ｋ院纹谧孕员咀跃咦悖⒁獍。忝嵌伎矗医擦思甘暾饧妇浠埃寰浠埃纹谧孕员静簧穑纹谧孕员咀跃咦悖纹谧孕圆患傩拗ぃ纹谧孕阅苌蚍āＤ忝嵌伎垂圆欢裕堪萃邪。鸶匆幌拢伎垂桑靠垂丁：茫乙布甘旮蠹医玻罱桓鲈拢也欧⑾盅现亍：纹诹礁鲎衷踅馐桶。磕奈煌Т泶鸶匆幌隆Ｎ一乖谝桓龆嘣虑安欧⑾郑懈鐾Ы埠纹冢幌媚母鍪逼诎。课宜嫡庋。闳砹耍鞘翘拼耐粱埃纹谑悄睦镏溃〔皇悄囊桓鍪逼凇Ｄ憧矗饩褪嵌潦椋泄淖帧：纹谧孕裕睦镏溃瞿匣埃前υ匝恢雷约旱谋拘允裁炊季弑傅挠小Ｋ阅阏娲蚩耍驳郊悖腔壑乓淮蚩艘院螅腋嫠吣悖憧次夷切├贤Ю吓笥讯荚谡饫铮忝谴蠹叶脊遥屎茫切院茫槎恋枚啵页３８嫠叽蠹遥澜缟鲜俏易罾炼枳畈豢峡词榈模钦娴呐丁Ｄ忝潜任矣霉Φ亩唷Ｕ飧霾畋鹪谀睦铮空飧龅胤骄褪歉龌巴罚悴谓チ恕Ｋ阅愦蚩苏飧雒牛孕员咀跃咦懔耍咀杂械摹Ｄ闱壳罄吹亩鞫际羌俚摹Ｏ衷谖颐鞘匝榫沧幌隆Ｎ裁匆材兀扛詹派衔缥一褂懈隼吓笥殉鲆桓鎏饽靠嘉业模愀峡毂ǜ娉隼础ｌ氰笪牡姆簟ｈ笪脑唇徐牵堑囊馑际羌啪玻芫玻琶鸬募拧Ｄ敲粗泄趺囱糠鸱ń胫泄趺幢涑伞办ā蹦兀烤褪鞘湾饶材岱鸬乃枷氲搅酥泄院螅胫泄就凉逃形幕寮摇⒌兰宜枷牖旌狭恕Ｎ颐强鬃拥牡靡獾茏樱梅ǖ牡茏咏性樱危沃艘槐臼榻校谴笕酥А５搅耸怂辏泄墓糯拇澄幕艹剂耆胄⊙В纫既献盅ё魅恕Ｑǖ兀赐肜飧鍪裁蠢投亩餮Щ幔窖魃ㄓΧ裕褰辔郎⒆鋈俗鍪隆Ｈ鲜蹲终馐橇辍Ｊ怂耆氪笱Вご罅耍ё鋈恕Ｋ源笱е涝诿髅鞯拢谇酌瘢谥褂谥辽疲馊浠拔以菔辈唤馐停呛芏嗔恕?br />
  什么叫佛？你们都学过佛的，佛的意思自觉、觉他、觉行圆满，对不对？考试我的考卷答对了没有？你们也不点头也不摇头奇怪了，都入定了。答对了没有？大学也一样，大学之道在明明德－－自觉，在亲民－－觉他，在止于至善－－觉行圆满。那怎么做得到呢？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。所以要止、定、静、安、虑、得一套功夫下来，同讲修养佛学是一样的。所以后来中国的翻译把禅，同大学“定”字连在一起，就称为禅定了。禅定的功夫真有静的功夫，刚才讲过行住坐卧都要定。你说比丘戒，假使受了戒，为什么出来化缘啊？走路都很端正，那么威严呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然严肃起来了，不是故意的，故意勉强做不到的。所以行住坐卧都在定中，这个叫定。那么这样的定，所以合起来叫禅定。禅定这两个字翻过来到了唐朝，我们那位老学长玄奘法师，到印度留学二十年回来，他重新翻译经典，不满意。禅定，所以他老兄翻的经典呢，叫做静虑，禅定就叫做静虑。他干脆把意义明白地翻出来，实际上还是用了大学里头的。古代的翻译用了知止而后有定，定而后能虑这个定，玄奘法师不满意古代的翻译，新的翻译－－静虑。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，还不是一样？换汤不换药。这个叫禅定我们再作解释。现在我们回转来。大家刚才都坐了一堂，坐的蛮好。虽然三十分钟勉勉强强及格，真的打七明天假使连着这样八堂给你坐下来，你不回去叫妈妈那才奇怪。不要看一下下是很好，连到下去就不同了，那是真修持了。正式练习还早呢。现在是外形。内容呢？干什么？大家坐得好好的，在禅堂里半个钟头真不错哦。你看这个禅堂不多不少也有一两百个人吧？一两百个人半个钟头以内没有吵架也没有什么了不起，也没有一个人敢动一下扭一下，是不是你们功夫到了？不是啦。因为那么多人看到你，这里都一个一个过来看住彆住的。你也晓得明知道不能定，格老子也只好定他一下子。这也是定，什么定？假假定。作假也可以定住了嘛。这是外形。里面的思想怎么静下来？外形没有什么了不起，里面的心境怎么样定下来？刚才有两位同学，好像温州来的，我们的老乡，来问我，女的是不是不能守丹田？我说你啊，最好提问题当众出来问。因为我答复你一个，别人也可以听到。这是无私。换句话我讲话跟你一个人讲半个钟头，我给一百一千人讲，我实在划得来。你一个人听了你也划不来，你再去讲给人家听，又讲了话又变了。守丹田，道家的方法叫守窍，最好不要用。那要跟你讲道家守窍的道理，不能守的道理多的很。你守这里（南师手指自己天目穴）干什么？这里有道啊？还是肚脐下面有道？还是哪里有道？为什么要守它呢？那个是道家里头的偏差的道，叫做旁门左道。守了半天你修一万年，不过修成这样（南师拿出一具人体骷髅）吧？有用吗？这个道理要搞清楚。讲逻辑告诉你，能守者是心，所守者是窍。譬如念佛，为什么禅宗到了后世要参一句话头念佛是谁？这是明、宋、南宋以后的禅宗了，已经变得一塌糊涂了。喜欢用参话头。到了明朝、清朝，就参一个话头－－念佛是谁？我当年就不喜欢参。这个话头啊分好几种。一种是有义语，有意义的话，一种是无义语，没有意义的话。譬如念佛是谁，这是一句。什么叫话头？现在话就是问题。什么问题啊？念佛是谁。因为我们学佛的，南无阿弥陀佛，这个是所念的佛号。能够使你动起念的那个是什么东西？所以说念佛是谁？你可以讲念佛是我埃我是谁？问题来了。我是这个肉体吗？还是什么东西？一路追下去。这个还不是参念佛是谁的方法，不过是一路追话头追下去。那么这个守窍同念佛同什么一样道理。你那个意识守到身体的某一部分。所守的是这个现象，能守的那个东西找到了，那个才是道，才是佛，你不要在这个肉体上搞了。你要问我女的为什么不能守丹田，女性跟男性是不同嘛，这个用不着解释。你生理要我给你解释，可惜了我如果是医学院上课，你要是学医的，那我痛痛快快画图给你解释清楚了。因为在这里是很严肃的宗教场所，男女的形象身体就不同嘛。什么叫守不得？譬如你练武功，练这个膀子，你天天看到它这里练，练了半年以后，这个手特别粗，这是讲守。所以你守丹田，注意打起坐来守这里，充血在这里，一充血，这个堤防一崩就不得了