第 494 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:04      字数:4685
  所以世间许许多多人修行不能得成正果,原因在哪里?错用了心。你要想求真正的大道,真正的证果,你要用真心,大乘经上常说「真心离念」。「希望」是一个妄念,世法里头讲可以,佛法里头不可以有;你求世间功名富贵行,求世间五欲六尘的享受行,求佛法不行。换句话说,希望只有在六道,你要出六道的话,有这个心出不了六道。换句话说,不但是阿罗汉果你没有办法证得,须陀洹果你也没法子证得。须陀洹就是圣人,我们一般讲小圣。为什么?《金刚经》上说得很明白,须陀洹已经无我相无人相无众生相无寿者相。四相离了,你想想看,希望是不是离了,拔除了?你只要有希望在,肯定四相具足。四相具足,六道凡夫,出不了六道范围。如果我们明白这个道理,你才真正了解大乘经上所说的真理。为什么?真心里头没有希望,希望是妄心里头才有。
  我们常常讲,要希望怎样怎样。现在,在我们日常生活当中,我们还有没有希望?不能没有希望。我们今天很多很多的工作,在外面应酬,我到外面应酬就是为了一个希望,什么希望?希望世界和平,希望大家能够化解冲突,希望种族与种族,宗教与宗教,人与人之间能够互相尊重,和睦相处,还是一个希望。但是要晓得这希望在事,心理上能不能有?不能有。心理上要有这个,那就成了很大的障碍了,这个道理要懂。这个就是大乘法里头常常说的「佛法在世间,不坏世间相」。
  世间人所有的希望,不可以破坏,他这个希望是好的、是善的,我们要帮助他,要成全他。但是自己?自己不能掉在里头去,自己要掉在里面去,那你就错误了。所以我们有许多工作是要满足苦难众生的希望,不是自己。自己已经不受顺逆善恶境缘的影响了,为什么不受影响?因为你那个希望放下去了,拔除一切希望了,你入了另外一个境界。入另外一个境界的时候,你还是有慈悲心,你不舍慈悲,就跟诸佛菩萨一样乘愿再来。这个意思很深,希望大家细心去参究,把它搞清楚,我们才能够学佛菩萨,才能够过佛菩萨的生活,随缘自在!
  有希望就不能随缘,就得不到自在;有希望,你随缘你会考虑,我们一般讲:你有顾虑。如果没有希望,随缘的时候没有顾虑,心是清净的,真诚、清净、平等、慈悲,所以这一条我们不能不知道。《六祖坛经》里面你看讲得多好,讲到真心「本来无一物」,哪里还会有希望?一切希望可就麻烦大了。他这四句都有「一切」,六道众生的常情,从这四句你就看到这六道众生。你看净除、永断、拔除、灭坏,这就超越了,跟一切众生在一起和光同尘,心地决定没有杂染,决定没有疑惑。到这个第三句的时候,决定不杂希望,为什么?对於一切性相、理事、因果都透彻明了了,就像佛在经上常说的「法尔如是」、「法如是尔」。
  世间法里面说穿了就是因果报应,欲界里头,你要是把它看穿了、看明白了,冤冤相报。这些事情大小乘经论里头,佛讲得太多太多,讲得非常详细非常明白,一定要觉悟。觉悟了的人,这是我们要学,对待一切人、事、物,绝对不会有一个恶念;如果还有恶意还有恶念,自己立刻要警觉到我还是迷而不觉。真正觉悟的时候,怎么可以会有念头生起?
  念从哪里生起来的?从无明生起来的。经论里面跟我们讲得很好,「真心离念」,真心里头没有念,无念之念那才叫正念,所以那个正不是邪正的正,邪正的正是相对的,不是正念,无念才是真正的正念。但是这个无念又要晓得,一般人说无想了,我什么都不想了,什么都不思,把思想断掉了,那是无念吗?不是,那叫无想定。无想定也不容易,修成之后,果报在四禅无想天。无想天,佛说那是外道,为什么?他不能破无明。
  所以无念是什么?无所不知,无所不觉,这个里头不起一个念头,这才叫真正无念,它不是无明。经典里头有个比喻,实在讲比喻得很好,佛常常用镜子做比喻,古大德常常引用,这个我们好懂。镜子照外面景象照得很清楚,那是自性的德用,它有没有念?没有。你看镜子照外面境界相,你要问它有没有妄想?它有没有分别?它有没有执著?真的都没有。
  所以我们眼见色,就跟镜子照外面境界相一样,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,意接触外面境界,乃至於意对的是知,六根接触六尘境界都像镜子照东西一样,没有一样不清楚。所以我们前面讲的性相、理事、因果,这三条把所有一切万事万物统统都包括尽了,没有一样不清楚,没有一样不明了,这是般若智慧。这个里头决定没有一丝毫的染著,就是说绝对不会有丝毫的念头起来、意思起来,没有。没有妄想,没有分别,没有执著这叫正念。修无想定的人,他虽然是什么他也不想了,他也不念了,但是外面境界他什么都不知道,不同!
  诸佛菩萨他什么都知道,清清楚楚明明了了。他给我们示相,应化在世间,你看他所表演的,觉悟;他所教导我们的,显示无所不知无所不能;他的生活,他的工作,他的处事待人接物,就是宇宙人生的真相。你看他能够将性相、理事、因果统统表演出来给我们看,觉悟的人看出来了,明白了,欢喜向他学习。我们一般讲这种人上根利智,根性很利的人他看出来了。中下根性的人不行,看不出来,天天接触也看不出来,中下根性的人还要言教。
  但是诸位一定要知道,言教是以身教为基础,演说,以演为主,以说为辅助。你说为什么?帮助众生断疑生信,你教他这样做,你自己没有做到,他不相信,他不能接受;你教他这样做法,你自己本身做到,他就相信,他不怀疑。所以自己要先做到,然后你才能够教人。佛菩萨祖师大德都是这样教导我们的,我们对他生恭敬心。
  观察要细心,态度要诚恳,要知道菩提道上障碍多,障碍从哪儿来的?我们过去生中业障习气深厚。障碍不是障碍善知识,像我们亲近老师,有人在我面前毁谤老师,有没有障碍老师?没有。老师纵然听到毁谤,一笑了之,没在意。障碍了哪里?障碍谁?障碍我们做学生的,我们对老师起了疑惑,这个信心、恭敬心衰退了。所以魔是来找我们的麻烦,没有找老师,与老师不相干。我们要明白这个道理。
  我亲近三个老师,在我面前毁谤的人都很多,但是我听了之后绝不放在心上,也用不著跟他辩驳。因为那时候我们初学,我们讲不过他,他很会讲,我们只有听,听完之后,我还是一样跟老师学东西,我决不受你的影响。因为我心里很清楚很明白,我要离开这个老师,再找一个好老师,我到哪里去找?我找不到。你说这个老师怎么怎么不好,还有很多人赞叹他的,还有很多人尊敬他的,还有很多人跟他学的,一半一半!我又何必受你影响?
  所以这一生一点点成就,正是印光大师所说的,「一分诚敬一分成就,十分诚敬十分成就」。老师教的学生很多,我们同学都很多,这么多同学当中,我能有一点成就没有别的,我对老师诚敬的心比别的同学多几分,这是真的,一点都不假。诚敬是自己的性德,凡是与性德相应的,好!所以这成就不是外来的,总与性德有关系。孝亲尊师是性德。
  这是希望我们要了解这句话里头真正的含义,在世法、在出世法,知道如何去用它,要用得活泼,用得灵活。出世不坏世间法,世出世间法是一不是二,总在迷悟之不同,迷了一切法都是世间法,悟了一切法都是佛法。所以古德常讲:哪一法不是佛法?悟了,三途地狱都是佛法,迷了,佛菩萨也是世间法,总在迷悟之不同。这一点一定要搞清楚,搞明白。末后这一句:
  【灭坏一切爱著处故。】
  这一句也是我常常讲,我们要觉悟世间无常,一口气不来就是另外一世了。所以你要常常想到,这个世间一切人、一切事、一切物,哪一样你能带走?要常常作如是观。最好的一个方法,就是你晚上睡觉的时候,人说死了以后带不去。你每天晚上睡觉就是死一次,每天死一次,你知道吗?死了是什么?不过就是睡著了,他不再起来了,不再醒来就叫死。每天你都死一次,当你睡著的时候,这个世界上所有一切人事物,哪一样是你的?熟睡的时候,你身体被人抬走了,你都不晓得,包括这个身体都不是自己的。你看你晚上作梦,你已经入到另外一个境界里去了,入到另外一个维次空间去了。这样才能真正提起自己高度的警觉性,对这个世间一切法没有一丝毫的留恋。记住佛门有一句话说「万般将不去,唯有业随身」,千万不要被这个花花世界欺骗了,那你是愚痴人,你是凡夫,你造业,起心动念无不是业。
  只有真正觉悟的人,这是觉悟的一个依据,我要怎么样真正觉悟?我要怎么样才能真正放下?我举的这个例子是个好方法。我利用这个方法自己提升自己境界,得力很多。我很清楚很明白,真的《金刚经》上讲那个话,你从这个实验当中你能够体会,证明佛这两句话真实不虚,「凡所有相,皆是虚妄」,这个相包括自己身体,何况身外之物。「一切有为法,如梦幻泡影」,决定不是真实的。你要把它当作真实看,你看错了,你已经被这些法相欺骗了,你已经迷了,你已经堕在三途六道了。警觉要高,高度的警觉,对於一切法的贪爱、执著要放下,这就是「灭坏」。先从坏,从这个地方下手。这个坏是什么?原理,了解事实真相。
  诸位要知道,这个爱是一种情执,「爱著」都是情执,迷情执著,不是真正的爱。真正的爱在佛法叫慈悲,慈悲是性德,慈悲的那个爱不是感情的,这个爱里面没有贪、没有著。这个慈悲跟爱的意思一定要能分清楚,实在讲很不容易分。我们性德里头有爱,那个爱是平等的爱,平等是没有分别;有分别就不平等,爱这个不爱那一个,这个爱就是说的这个。清净的爱的里面,不附带任何条件;换句话说,我们常讲绝对没有控制的念头,绝对没有占有的念头。你有控制的念头,有占有的念头,这个爱是属於贪瞋痴的,贪痴里面的一分,这个不是性德。
  我们今天,特别在这个世界,因为现在这个世界人没有爱心,我们讲慈悲,许多其他宗教不懂,不能接受。我们讲爱,他马上就懂得,为什么?他也讲。天主教、基督教、犹太教,他们依据的都是《新旧约》,这《圣经》里面讲「神爱世人」、「上帝爱世人」,我们说爱,他马上就能接受,他欢喜。伊斯兰教讲仁慈,「真主阿拉确实是仁慈的」,仁慈也是爱。佛法讲慈悲,《无量寿经》上讲「仁慈博爱」。我们今天要把这个做为教化劝导大众的中心理念,这个就是契机。
  现前这个社会大众的根机迫切需要,迫切需要的是仁慈博爱。仁慈博爱就是平等对待,和睦相处。「仁」就是推己及人,你看中国这个仁字是会意的意思,两个人,有我马上就想到别人,我喜欢的他也喜欢,我讨厌的他也讨厌,所以推己及人。平等对待是依这个为基础,这是我们讲世间法。出世间法那是依的真心本性,那个高了,你跟一般人讲他不容易接受,他不懂。你要跟他说这个整个宇宙一切众生本来是一体的,他非常不容易接受;你要讲到我们推己及人,他懂。我希望和平,他也希望和平;我希望别人尊重我,他也希望别人尊重他;我希望别人关怀我,他也希望;我有困难的时候,希望别人帮助我,他同样的。这个容易懂,这个意思浅,容易懂。
  所以今天我们对一切大众,真的这是帮助苦难众生度过这个灾难,爱心比什么都重要。灾难怎么来的?彼此没有爱心。没有爱心的时候,彼此只有憎恨,这个不得了!谁也不服谁,这个社会怎么能安定?如果说社会大众彼此都互相敬爱,这个社会和睦。我们要抛弃一切怨恨,我们要互相敬爱。但是在出世间法,这个也是严重的情执,障碍你出离轮回。你在这个世间,无论是家亲眷属,无论是田地财产,或者是珍宝玩物,有一样东西执著,一样东西贪爱,你的麻烦就大了。
  过去我在香港讲经,香港有个龙华寺,这个大殿它的佛像很高大,外面是贴金的,里面好像是翻砂用什么东西做的,很轻,里面是空的。佛像里头好多老鼠在里头,我们在讲经,后面佛像里头老鼠在吵架。我就意识到了,老鼠在佛像里头去蓄窝,它爱佛像。所以我们如果要是特别喜欢这个佛像的时候,麻烦了,这个爱著一定要把它灭坏,怕的是什么