课薇撸庑┲谏鹌腥炊然恰Ｕ庑┲畲笃腥颐且话憬卜ㄉ泶笫浚勾κ欠ㄉ泶笫康匚蛔罡叩模镀攀澜缦衩掷掌腥厥澜缥氖馄障停质澜绻垡羰浦粒庑┒际堑染跗腥际遣勾ζ腥Ｇ辶勾笫φ飧鲎⒔庾⒌煤谩＝又怠?br />
  「此生何来，由迷法界」。这个『法界』是他观察的第二句，别中第一句。第二句『世界』，「由迷法界，起於世界」，法界就是法性，迷了真性，迷了真如自性，所以才有虚空世界。这世界从哪里来的？法相经论里头说得很详细，「一念不觉（这不觉就迷了），而有无明」，不觉就是无明，对於法界法性，迷了，不明了了。「无明不觉生三细」，就像水的结晶一样，你给它无明的讯息，它就起变化的结晶。
  三细相，第一个是「无明业相」。业是什么？业是动。诸位要知道，真心是不动的，妄心是动的，这个时候你开始动，这一动就是业相，业就是动，不动怎么会造业？不动不会造业，不动是禅定。所以定共戒，你不动心的时候不会造业，心一动就造业了。一动不外乎三种：一种是善，一种是恶，一种是无记，这三大类。所以无明不觉它就出现相了，第一个就是动，动了之后就产生变化了。「转相」，转是转变，这一转变就出现结晶了，好像水的结晶，出现结晶了，这个结晶是「境界相」。境界相就是物质，虚空、法界、刹土、众生，这都出来了。
  这些现象从哪儿来的？十法界依正庄严从哪儿来的？无明不觉而生的。这个出生是一时的，没有先后，顿现，这《大乘经》上讲的。就像作梦一样，梦中境界是顿现的，不会是你作梦有个次第，先梦见一个人，然后梦见山河大地，一层一层来的，不是这样，一时顿现，决定没有次第，同时现的。怎么现的？法尔如是。所以佛说这个境界不可思议。三细相，极其微细的阿赖耶里头的相分，这个相分大乘经上佛常说「当处出生，随处灭尽」，给你讲事实真相。相存不存在？相不存在。相有没有？相没有。所以知有相，知无相。知有相，了解这个现象的真相；知无相，这个相当体即空，了不可得。但是相与它的体没有妨碍，是一不是二。
  体，能现的体，体是灵知，「因心成体」。为什么因心成体？那是你的无明不觉，所以这个现象产生变化了，随著你的妄想分别执著，不断的在变化，所以绝对不会有两个相是完全相同的，根本不可能。这个相的生灭，我们用《仁王经》上的讲法，一秒钟两个十万八千次，所以「当处出生，随处灭尽」，哪里是真的？你真正觉悟了，可不可以受用？可以，不能执著，执著就错了。不但不能执著，分别都不可以。你在这个现象里头离一切妄想分别执著，你的受用跟佛菩萨一样；而且离一切妄想分别执著，所现的这个相美极了。起妄想分别执著就把这个相分产生了变化，变不是往好的变，往坏的变，愈变愈差劲。十法界这佛的境界比一真法界差远了，菩萨法界比不上佛法界，缘觉比不上菩萨，声闻比不上缘觉，诸天比不上声闻，我们人间怎么庄严也比不上欲界天。
  所以这里这个句子问得好，「此生何来」，这个「生」是我们的生命，现在多少科学家在研究，生命怎么起源的？从哪儿来的？世间人以为是进化的，人猿猴进化的，这里头有问题，如果真的是猿猴进化的，现在为什么还有猿猴？是不是有一部分猿猴进化变成人了，还有一部分没有进化，停留在那个地方，是不是这样？讲不通。佛经上讲讲，我们细细思惟它有道理，顿现。怎么现出来的？这是法性里面它的本能，无量智慧、无量德能、无量相好是法性里头本来具足的，不是从外来的，所以是一时顿现。法相唯识里面也讲这个经过，讲这个层次，但是它几乎是同时，无明才动，不觉这才动，业相，业相里面立刻就现了转相、境界相。「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，这是讲生命、世界的缘起。所以「由迷法界」，就是迷法性，迷自性，「起於世界」，这是把众生界真相，你看看一句话就交代了。
  第三句『涅盘界』。涅盘界怎么讲法？这些大圣发心，等觉菩萨是大圣，我们在经教里常常念到的，三贤十圣。三贤是十住、十行，十回向的菩萨；初地到十地是圣人，十圣；等觉补处，大圣。他们真的是大慈大悲，「我当令彼住涅盘界」，这个「我」就是这些菩萨，他们在观察，观察这个众生界，起了大慈悲心，要来教化众生，帮助众生，度这些众生住涅盘界。涅盘界实在讲就是一真法界，不生不灭，明心见性，不再迷惑了。
  第四句『诸业果报』，业无量无边，所以称诸。菩萨见众生造业，这个造业念念不停，念念不住（不止住），极其微细的业自己根本不知道；极其微细是阿赖耶里面迷惑妄动。佛把阿赖耶比作大海，大海里面的波涛起伏不定，那就是造业，平静了就是真心。阿赖耶为什么会动？会起伏不定？无明风动。这无明不觉，无明不觉就是风动，你本来的清净心，本来的平等心失掉了。真诚清净平等是真心、是本性，真诚没有了就是迷了，清净平等没有了就是动了，动荡，被染污了，不能够静下来了，特别是六道凡夫。这个四圣法界阿赖耶里面虽然有波动，幅度已经不大了，慢慢的缓下来了，小风小浪，六道凡夫是大风大浪，三恶道是惊涛骇浪。
  菩萨帮助众生，目标是让众生都安住在涅盘界，要安住在涅盘界，一定要「净诸业果」。换句话说，你要有智慧，要有善巧方便，帮助众生远离妄想分别执著，把这个心静下来。这个就是看到众生界里面诸业果报，清清楚楚明明了了。十法界六道三途，你看这些众生造业受报，生死轮回，在这个里头很苦，没完没了。
  第五句是讲的『心行次第』，大师这个注解里面说「故须识心行之病，文义之药」，这个文义是第六句『一切文义』。一定要晓得这一切众生病在哪里？文义之药就是讲经说法教化众生，帮助众生破迷开悟。这是诸佛菩萨对十法界众生真实的慈悲，最大的救护，或者是我们讲慈悲救济。最究竟的、最圆满的是要帮助众生破迷开悟，但是众生必须要根机成熟，这是佛门里头常讲的「佛不度无缘众生」；不是佛不度他，是他不接受佛的教诲，佛对他就没有办法了。给你讲道理，你听不进去，教给你修学的方法，你不能依教奉行，佛菩萨再慈悲，再有智慧，再有能力，对你也是一筹莫展，没法子。虽然没有法子，但是他的慈悲心绝对不会退转，他慢慢在等机会，同时，时时刻刻在暗示，这是真正的关怀，真正的爱护，永远没有间断过。
  众生根熟了，能听得进去了，能理解了，又肯奉行，这是根熟的众生，是佛菩萨教化的当机者，这种人能成就。但是跟世界人口比例起来，少数又少数，太少了，万分之一、二。也许我说万分之一、二这个数字还是多了。根性没熟的，佛不舍弃，没有善根的人，帮助你种善根；已经有善根的人，帮助你善根增长；已经增长的人，帮助你善根成熟；已经成熟的人，这一生决定帮助你超越六道轮回。这叫普度众生，这叫「佛氏门中，不舍一人」。众生的病多，太多太多了，现前我们这个社会，面对的一切大众，什么病最重？自私自利的病最重，贪瞋痴慢最重。下面这一句。
  『世出世间，有为无为』。世出世间，「令厌世间，欣出世间」，这是世出世间的意思。所以这样的经文，没有清凉大师给我们指点，这世出世间我们不懂得这什么意思。令厌世间，你看看我们现在人讲的「厌世」，很多！厌世的人他表现什么？自杀。特别是年岁大的人，看到这个世界的动乱，年轻人不孝父母，不尊重老人，轻慢老人，厌恶老人。年老的人如果得不到妥善的照顾，真的厌世，活在这个世间生不如死。
  这个地方讲令厌世间不是指这类人，是对於这个世间六道轮回真的明白了，真的认识了，他不愿意再搞六道轮回了，希望自己能在这一生超越六道轮回。如果有这么一个觉悟，这是佛菩萨教化好对象。众生要有这个愿望，远离三途六道，证得阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果报，上升到四圣法界。四圣法界虽然不是究竟的果报，大乘佛法里叫化城，把你提升了。从这个地方再提升，超越十法界，那才叫究竟果报，真的令彼住涅盘界。这统统要教导，不但要教，还要现身说法，要现相，这个现相就是为他作证。
  「有为无为」这一句，注解里面讲「不尽有为，不住无为」，有为是众生界，无为是涅盘界。小乘人是尽有为住无为，有为的因果统统断了，断了以后怎么？不到六道里头来了，永远出离了。菩萨怎么样？菩萨是不尽有为，他要把六道轮回的业因保持住，他还要来。他来干什么？他来度众生，不住无为。这两句话跟「不住生死，不住涅盘」是一个意思，有为是生死，无为是涅盘，这是大乘菩萨，这是大慈大悲。他不住涅盘，所以他应化到九法界，甚至於应化到三途六道，他要是住了无为他就不来了，不住。不住生死又不住涅盘，这个了不起，这个《般若经》里面所讲的「无住涅盘」，这是大乘佛菩萨。无住涅盘的意思，也就是不住生死，不住涅盘。生死涅盘，两边不住，永远在度众生。真的是千处祈求千处应，众生有感他就应。
  上面「上辨横观十法」，下面这一句『过现未来』，这一句是「竖达三世」。「横」是讲空间，「竖」是讲时间，过去、现在、未来。清清楚楚明明白白，有这样的智慧，有这样的能力，有这样的慈悲方便，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，他才能教化众生，才能帮助众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。佛法教学真实不虚。「观涅盘，知已现当证。观诸业，已现当造。果报，已现当受。心行，已现当发。余可类知」，菩萨看众生界，发大慈悲心，救护一切众生。当分就是这个第二大单元序分，到这个地方介绍完了。
  诸位同学，请看「如来名号品」第二大段请分，这里面分两段，先举人标念。
  【时诸菩萨。作是思惟。】
  这一小段就这两句，清凉大师在科判里面说得相当详细，这是「正显问端」，总共有五十句。五十句里头问只有四十句，「问但四十，以第二十句是说意故，此四十问，望第一会，有同有异」。这个第一会在「如来现相品」，初会也是有六品经，一共有十一卷，我们读过了。在第二品「现相品」里面，世主提了四十个问题，这四十个问题，跟此地讲的有同有异。「后二十句全同，前二十句大同小异」。换句话说，这个四十句跟前面所问的差不多，说「又复前后不同」，这是讲次第上有些不一样，「初十句，即前第三十海，前会即总说所观深广」。第一会里面所说的、所问的是贯穿全经，所以说总说所观的深广。
  「此则别说如来依正」，这是说清楚这一会跟前一会不相同的地方，这一会要别说如来依正。所以清凉大师在科判里面讲，「如来名号品」是说如来正报以及十信法门，这一会里面讲这两桩事情。这一会有六品经，前面三品是讲如来正报，后面三品是讲十信。说「以前会中为总故，此会别显信所依故」，这一句话很重要。我们生起信心，这个信心怎么生起来的？依什么生起来的？依如来正报因果，这是近因缘，远的因缘是前面第一会，是依凭如来依报因果。如来依正因果，我们都看到、都明白了，信心从这个地方生起来的。这不是迷信，这个信仰有理论根据，有事实根据，现代人讲科学精神，佛法里面讲信心，确确实实符合科学的精神。
  「前会皆致海言」，一切都讲海，深广无际，这品经里面都讲刹。「第二十句，前名菩萨十海，此列住等行位」，这是前后不同的地方。「前通诸会，总显圆融行布因故」，行布是次第，圆融是没有次第，《华严经》里面为我们显示，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，总显示出事事无碍的境界。「此约常分，欲显差别因之相故」。什么差别因？十信、十住、十行、十回向、十地差别因，差别因果。后面「二十句虽则全同」，用意还是不一样，前面是总说，这个地方是别说。「又前即所信，今辨所成」，前第一会讲的，我们所信的，第二会，第二会要变所成，真干了！你看这个味道不相同，前面是听说，说了真欢喜，心发起来了，发起来之后要真修，要真干。
  「欲显所信所成体无异故」，「所信所成体无异故」这八个字很重要，皆不?