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  「又毗卢遮那是总名，是大智光明，照耀种种诸法，及种种众生故」，这是毗卢遮那名号的作用。毗卢遮那是梵语，长者这里解释的简单明了，「故毗云种种，卢遮那云遍照」。所以直接翻，翻成中文的意思就是「种种遍照」。在我们中国佛门里面，通常毗卢遮那都翻作「光明遍照」，这个意思也好，实在说「种种」意思就更好。
  这边说出是「以大智光明，照耀种种诸法，及种种众生」，种种诸法是依报的因果，种种众生是正报的因果。或者是说种种诸法，无情的因果，无情众生，就是依报；种种众生是有情的因果。毗卢遮那的名号是这个意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一切刹土一切众生。这个名号多圆满、多究竟、多么殊胜，世间所有名号没有能够跟它相比的。
  阿弥陀佛的名号与它相似，「阿弥陀」意思是无量光、无量寿。光寿都遍照法界，跟毗卢遮那佛一样，遍照种种诸法，遍照种种众生，你看这个意思多殊胜。佛的名号来源不是随便起的。
  再看第三句的解释，「三明如来利生方便，约位进修缘，以成佛号者」。这个名号就多了，这是随顺众生而建立的，就是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。不但名号如此，现相亦如此，《普门品》里面讲的观音菩萨三十二应。三十二是种类，三十二大类，每一类里头应身无量无边，应化身；名号也各别，也不相同。
  我们看长者的解释，「即如下举十个根本不动智佛」，就是十个智佛，第一个是不动，「以成十信」。由此我们知道，信位的菩萨他不是迷信。人家说我们学佛是迷信，这是笑话，他对於佛法真的是不了解，产生严重的误会。你看佛教起信的时候是以智，第一个是不动智，怎么会迷信！第二个是无碍智，第三个灭暗智，从智里面生起信心的。
  但是佛教在今天确确实实是迷信，我们不能否认。为什么？你问问学佛的人，他有没有智慧？没有。他凭什么信佛？他要说「我依不动智佛信佛的」，那这是真的信佛。就是《金刚经》上讲的，我依「不取於相，如如不动」，我依这个来信佛的，真信！那就入了信位，真的恭喜他，他是真正如来弟子。如果他不是依这个智来信佛的，虽然信了佛，受了戒，或者是出了家，依旧禁不起外面六尘的诱惑，伏不住内里面的贪瞋痴慢，他是迷信。要说他是正信，那是恭惟他的话，确实是迷。所以今天人家说我们迷信，我们没话说。几个人明白经教的道理，从这个道理上生起的信心，太少了。真的是不容易！
  如果真的是依不动智而生起信心的，这个信叫真信，比正信要提升一个层次。正信是有理论做依据的，不是迷信；换句话说，你懂得佛家的道理，你相信它。真信是落实经典里面的理论教诲，我统统落实在生活上，我做到了我才相信它，这个信是真信，比正信高出一个层次。本经讲十信位的菩萨，条件是这个。题目上说得很清楚，「如来利生方便，约位进修」，这是信位，信位再提升，就是十住了。所以长者下面讲「举十个月佛」，这十个佛的名号都有一个「月」。「悉同号之为月，以成十住」，十住菩萨的名号里头都有一个「月」。为什么用月？
  长者下面为我们说明「明创契法身本智，心得清凉」。月光清凉，用这个来比喻说明。创是创始、是开创，契是契入，这说明刚刚契入法身，你看破一品无明，证一分法身，这是初住菩萨。所以十信心满，再升一级入「住」了，破一品无明，证一分法身，所以契法身本智。心得清凉，真心，用「月」来比真心。没有得真心，这个妄心很烦燥，我们心很烦燥，妄念纷飞，哪里会清凉！所以入住之后，不再用妄心了，如果用相宗的话来说，转八识成四智。十信菩萨还是用八识五十一心所，到初住不用了，初住是转识成智。
  佛在经论上告诉我们，这个转变，六、七是因上转，五、八是果上转，这个开示对我们有很大的启示。我们想转烦恼成菩提，从哪里转？我们就晓得从六、七。六分别，七执著。这不是说明了吗？你真正想学佛，在日常生活当中对一切人一切事一切物，不要太执著，不要太分别。我们对一切人事物的分别心、执著心，一年比一年淡薄，我们的功夫进步，在提升。这个完全讲自德，不是教你办事，如果说对一切事，我们常住这些规约也不执著，也不去分别了，我们的秩序马上就乱了。
  这些叫世间法，你要记住佛在经上常讲，佛法在世间，不坏世间法。我们要利益世间众生，所以这个世间的法令规章要遵守。这个遵守是表演给别人看的，不是自己有分别执著。这个高明！自己确实没有分别，确实没有执著，但是做出来的时候有分别、有执著，做给别人看的。我要不遵守，别人怎么会遵守？
  所以才说执著就是不执著，不执著就是执著；执著是做给别人看的，不执著是自己内心，内心清净一尘不染。内心光明遍照，表现在外面，一切法度一丝毫都不违越；就像孔老夫子所讲的「七十随心所欲不逾矩」，矩是规矩，随心所欲都合乎规矩。在佛法里面讲随心所欲都合乎戒律，绝对没有一桩事情违犯戒律的，没有。统统做到了，做得很自然！所以，外面是表演，内里面是光明遍照。这是法身菩萨，这讲十住，法身菩萨，所以心得清凉。
  「为明此位菩萨契理惑亡」，这个话也很好。理就是心性，他证得了，明心见性。惑是妄想分别执著，分别执著断尽了，决定没有了。应化在世间，他是表演的，无明虽然没有破尽，他也破了少分。初住破一分，二住破两品，三住破三品，到十住破十品了。四十一品无明，十住菩萨就破十品，少分。「得法性智清凉故」，这是讲他证得的。他确确实实得法性智，法性智是自性本具的般若智慧现前。身心清凉自在，这是就「自得益之法以成佛号」。
  为利众生方便，你看看自他不二，自己成就表演出来给众生看，就是利益众生。初住菩萨，不要说初住，连十信位跟诸位说，《金刚经》上讲的四相都破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他们都做到了。换句话说，我们自己要常常反省，还有我相、人相、众生相、寿者相，有这样的分别执著，我们没有入位。这个什么位？十信位。换句话说，初信菩萨我们都没有得到。初信位的菩萨已经无我、无人、无众生、无寿者，所以他在一切境缘之中，如如不动，真的是不取於相，如如不动，这两句做到了才是初信位的菩萨。
  在这个地方我们认真反省，细心思惟，我们学佛学了这么久，学了十几年，学了几十年，真的叫连边都没有沾上。初信位菩萨是边，大乘佛法的边，小乘佛法是须陀洹，这个我们在经教上读多了。小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨，在断惑是相同的，都是断三界八十八品见惑；在小乘证须陀洹果，在大乘证初信位菩萨果。这个果位在三不退里面叫做位不退，他真的是圣人了，转凡成圣了，他不会再退转去当凡夫。往后的修行，只有往上提升，不会往下堕落。这是位不退的底限，证得之后就不会退了。
  所以我们想想，我们没有分！读这些经文一定要勉励自己，为什么别人能做到，我做不到？在这个地方生惭愧心，生警策的心，自己要认真要努力。不然的话这一生空过了，古人讲的入宝山空手而回，你说多可惜。我们今天真的是入宝山，你空手而回那是太可惜了。绝对不是说这些经论，我们这个录音带、录相带、光碟你带走了，那是假的！你还是空手而回！为什么说你空手而回？到你临命终那一天什么都带不走，生不带来，死不带去。什么叫不空手？你悟入了。真的入佛境界，证得圣果，初信位菩萨就是圣果了，转凡成圣，这个没有空回。如果没有得到这个果位，空来一场，很可惜。
  再看底下一位，「十行位中，以十个眼佛下名，悉同号之为眼」。在十行位里面，佛的名号里头都有一个「眼」。《华严经》举例子通常都举十个，十代表圆满，所以十信佛是智佛，十住佛是月佛，十行位的佛是眼佛。为什么称「眼」？长者给我们解释，「为明十行，以智知根，利生摄益，故佛号为眼」。眼能见，观世音菩萨示现千手千眼，道理就在此地。所以「以智知根」，这个根是一切众生的根性；换句话说，眼能观机。菩萨的法眼能观察一切众生的根机，然后才知道怎样去帮助他。「利生摄益」，真正利益众生，所以这个佛号叫眼。
  底下说明「以善知根性故，皆是约自得益，立名为佛」。佛的德号，诸位要晓得，佛号不是只有一个字，此地讲的这个「约自己得益，立名为佛」，这是佛号里面一个「眼」字，「眼」是就自己德行建立的。就如同我们在前面所看到的不动智佛，这个智是自德，不动是自他两利，同时也利益一切众生。一切众生你要想修行证果，转凡成圣，那你一定要能在境界里面不取於相，如如不动。所以这是自他两利，但是那个智，智是自得。
  以我们本师释迦牟尼佛做例子。释迦牟尼佛，释迦是能仁，就是我们今天讲的仁慈，牟尼是寂静，这后面有个佛。佛是自己的德，释迦牟尼都是方便利益众生，教化一切众生。对人对事对物要仁慈，对自己要清净，这个名号前面四个字是利益众生的，后面那个佛是自得。佛名号如是，菩萨名号亦如是。自得利生，他这里虽然讲了五种缘，把它归纳起来，不外乎是两大类，一个是自得，一个是利生。名号从这个地方建立。
  再看「十回向中，以十个妙佛上名，悉同号之为妙，为明十回向位中菩萨进修渐熟，妙智现前，故佛号为妙」，到这里是一个段落，这是我们讲的十回向。十地是底下一段。三贤位，「十回向」这是上贤；通常我们讲三贤，十住是下品贤人，十行中品，十回向上品。诸位在佛的，特别是像许多仪规里面，大家常常念到三贤十圣，三贤不是三个人，是三十个位次，十圣是十个位次。十回向是上贤！快要登地了。上贤，佛的名号都有一个「妙」，也跟前面一样，十尊佛同号为妙。
  下面给我们说出这个道理，十回向位中的菩萨进修渐熟，逐渐逐渐接近登地了，登地成为摩诃萨。我们常念菩萨摩诃萨，菩萨就是三贤位的菩萨，摩诃萨是十地菩萨，所以菩萨摩诃萨就是三贤十圣。这是功夫逐渐纯熟了，妙智现前，诸位想想初住菩萨破一品无明，到上贤，几几乎乎接近要断三十品无明，自性本具般若智慧开显了。
  十住菩萨虽然也开显，开显得少。古人常常用月亮来做比喻，十信不算，十住位好像初二初三初四的月亮，实在讲还是月牙，光明不大。到十行位就好像初五初六初七初八，月光就很大了，晚上我们在月光之下能够看到、辨别道路了。到十回向，差不多真的像初八初九初十了，这个月亮的光明我们几乎能够看到三分之二。到十地，差不多是十三、十四、十五，接近圆满。从这个比喻上我们能够体会，用月光的比喻好。「明」表智慧生起，「暗消除」比喻无明断了，无明是黑暗，无明断的品数愈多，自性的光明往外面透的就愈大。所以说「妙智现前」，称之为妙智，妙是不可思议。
  自性本具真实智慧，不但说不出，也没有办法想像，为什么？想像是意识里头的事情。他现在不用意识了，不用分别，不用执著，因上转的。这因上转了之后，果上跟著就转，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智；转阿赖耶是自得，转前五识是利生。自己成就之后不能忘记众生，成就之后全心全力帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣，这是佛法教学的真实目的。帮助众生断恶修善，这是方便法，是附带的，不是他真实的目的。为什么用这个附带的？众生根不成熟。
  换句话说，他这一生不能开悟，这一生没有办法证须陀洹果，证初信位菩萨。就是他这一生当中，仔细观察他，他入不了门。入不了门当然他还是搞六道轮回，他出不了六道；出不了六道就要帮助他，教他断恶修善。为什么？不堕三恶道，他在六道里头人天两道。不但苦少乐比较多，人天两道，而且有机会闻到佛法。三途苦多乐少，不容易闻到佛法。所以佛法教学，教人断恶修善是附带的，这个我们要懂得。
  佛法真正教学的目标是帮助根熟众生，我们一般佛门讲当机者，他具足的有条件，确确实实能够接受佛法，他听了他能信、能解、?