为三十二大类。大威光菩萨所证得。
  偈颂最后一句赞叹他，『无边愿者所当得』，这一句我们要特别留意，我们要像威光菩萨一样，真正发无量无边的大愿。这个「无边愿」是什么愿？跟诸位说就是「四弘誓愿」。四弘誓愿这个四条，每一愿都没有边际，「众生无边誓愿度」，没有边际，「烦恼无尽誓愿断」，也没有边际。所以断烦恼不是短时间的，很长很长的时间慢慢去断，你要真有心去断才行，要努力克服自己的烦恼习气。用什么方法？佛说了八万四千法门，方法、门道，无量法门，方法门道也是无量无边。这无量无边方法里面，实实在在世尊跟我们讲，最方便的、最简单的、最容易的、最稳当的、最快速的、成就最高的，无过於念阿弥陀佛。这些话真实不虚。
  念从心起，心里一个念头冒出来了，你不要管它这个念头是善是恶，是好是坏，是邪是正，统统不要去理会，立刻你就把它换成阿弥陀佛。最怕的，念头起来之后，它继续生长，这个麻烦了。古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要是不觉，这个念就念念相续。诸位要晓得，第一个念头起来是无明，还没有造业，第二、第三个念头接著起来就造业了。这个就是第一个念头起了相续相了，第二、第三、第四、第五就跟著起来了，这造业了。
  觉悟的人，头一个念头起来，立刻觉察了，第二个念头阿弥陀佛，就把这一念转变成阿弥陀佛，要转得快！这个方法真的八万四千法门里头确实是很殊胜。殊胜在哪里？它容易、简单、稳当、快速，这个就是它的方便。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个「见佛」就跟前面所说的，「悉见无量无边佛，汝以妙解皆能见」。见佛，就入佛境界了，就成佛了。
  一般人，就是念佛的人，也不知道这个法门殊胜，只是听人家讲讲，实际上，殊胜在什么地方，自己说不出来。因此愿心、信心不坚固，听别人几句闲话，他就动摇了，他就疑惑了，这是了解得不够深透；了解得深，了解得透就不会了，你的信心、愿心才会坚固。所以「无边愿者所当得」。
  我们那个四弘誓愿要真实不是假的。断烦恼你怎么个断法？你今天有没有断？天天要断。怎么个断法？天天要发现自己烦恼，要发现自己的毛病习气，把它改掉就是断。凡夫初学，你看看明朝末年，明末清初，连祖师大德都挺认真在做断烦恼的工作，他们怎么做？用功过格。你们现在读《了凡四训》知道，了凡先生用功过格这个方法来断烦恼，来改过。莲池大师也用功过格，我们净土中的祖师。
  蕅益大师学莲池，那时候莲池大师已经往生了，他仰慕莲池大师，是莲池大师的私淑弟子；就像儒家孟子对孔子一样，孟子学孔子。但是孔子已经不在世了，他读孔子的著作，有疑问则问孔子的学生，向他们请教，他的成就超过孔子所有的学生。蕅益大师学莲池学得很像，确确实实蕅益大师的成就也超过了老师，世间跟出世间两个最好的榜样。
  所以我们如果在这一世当中遇不到真善知识，学古人，以古大德做老师。你要依他做老师，你就认真跟他学，他的著作天天念，老老实实念。念了之后学，念懂一句学一句，念懂两句学两句，天天认真努力学习，至少要学十年。这跟老师至少要跟十年，你自己的根才扎稳；你没有十年，你没有根，你不会有成就。特别是在我们现在这么一个时代，浊恶到极处这个时代，十年是最少最少的，你把根扎下去，五根五力，它慢慢才会开花结果。所以要断烦恼，要学法门。再看下面第十首：
  【今此道场众会海。闻汝愿已生欣乐。皆入普贤广大乘。发心回向趣菩提。】
  末后两首是赞叹大威光菩萨，现前就能够自行化他，「赞其现能利他，住普贤行」。所以自己要不能成就，怎么能够帮助别人。必须要知道，自行就是化他，自己不肯真正依教修行，化他谈不上。你说你讲一点东西给别人听听，那是化他吗？自己都没搞懂，你怎么能讲得出来？讲了大半天，别人没听懂，不但没听懂，常常把你的意思曲解了。这个事情太多太多了，不但是我们今天末世，古时候有，释迦牟尼佛在世的时候也有。「愿解如来真实义」，谈何容易？
  你不入佛的境界，你怎么懂得佛的真实义？几个人入佛境界？法身菩萨入佛境界。这常说的见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品了，至少破一品，你才真正能体会到少分如来真实义，少分。十住菩萨少分，要到十行、十回向才算是多分，十地那是名副其实的多分。我们今天晓得，我们为什么一分都不能契入？见思烦恼没断。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，还有这个念头，这是你的念头没断；还有这种行为，你的业没断。你看看惑没有断，业没有断，你就知道你的果报就不断。果报现前，这就可怕了，那个时候后悔莫及，不能不知道。
  佛在此地赞叹『今此道场众会海』。这个道场，如来道场。除了大威光带他的眷属臣民来拜佛之外，佛道场周边菩萨声闻不知道有多少？所以「众会海」。这个众是团体，一个团体、一个团体、一个团体，就像我们在这个经前面所看到的许许多多团体。
  『闻汝愿已生欣乐』，听到威光菩萨发的大愿，赞叹！替他庆幸，有这样一个大心的，发这么大心的菩萨，他将来的成就不可思议。他是『皆入普贤广大乘』，威光菩萨起心动念，言语造作，点点滴滴都跟普贤行愿相应。换句话说，就是普贤行愿。普贤行愿就是威光菩萨。普贤行愿的特色，广大、甚深没有边际，礼敬如是，称赞供养，忏悔业障，常随佛学，恒顺众生，没有一样不如是。这是一个普贤大行，百分之百圆满的成就。
  大威光现在这个地位是什么菩萨？普贤菩萨。跟诸位说，当位的普贤菩萨，你们看看对不对？偈颂最后一句，第十一首最后一句，「普贤菩萨一切行」，当位的普贤菩萨。所以大经里面讲「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。你要想圆满证得无上菩提，修什么法门？普贤法门。《华严经》上讲的普贤法门，极乐世界；你看看《无量寿经》头一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。学大乘，希求往生西方极乐世界，可不能不知道，要真干，要认真努力。再看下面一首：
  【无边国土一一中。悉入修行经劫海。以诸愿力能圆满。普贤菩萨一切行。】
  这个句子是连起来的，第一句讲的是空间，第二句讲的是时间。空间，无量无边刹土一一处，那个『中』就是处，一一处。时间，『经劫海』。我们晓得，当位普贤，前面我们读过，他有能力入微尘里面的法界虚空界。一一微尘里面有法界虚空界，有无量无边诸佛刹土，微尘里头又有微尘，那个微尘里头也有无量无边诸佛刹土。
  前面我们在经上读过，这个世界重重无尽，谁能入？普贤菩萨能入。大威光今天是当位的普贤，所以他这个才叫做圆修圆证。这个一般菩萨没有办法入微尘里面的世界，遍虚空法界一切诸佛刹土你都去了，你都有能力在那边供佛、听经闻法，也能为人演说；微尘里头的刹土你不知道。你只能在一个表层，你没有办法透过重重无尽的法界。这个道理太深太深了。
  我们的学习知道这些事情，知道这些事实真相，怎么样学？得按部就班的学。首先要断烦恼，要拓开心量，你要记住：小心量没成就。中国古人常说「量大福大」，你看威光菩萨的量多大？普贤菩萨的量多大？他那个大量从哪里来的？跟诸位说，心量本来就是这样。我们的心量为什么这么小？我们的心量跟威光菩萨跟普贤菩萨没有两样，本来就是没有边际，现在为什么心量这么小？心量变小的原因，就是因为你迷失了本性，起了无明烦恼，妄想分别执著，这个东西把你的心量变小了。无量无边的心量，现在变成小得可怜，连一个人都不能容纳，甚至於小到连自己也不能容纳，你说你可怜不可怜。
  事实真相要了解，我们的亏，无量劫来吃了分别执著的亏，一直到今天还不肯放下分别执著。这个就是迷而不觉！佛常常讲，常常提醒我们，我们读了、听了怎么样？依旧不觉。世间人常讲麻木不仁，我们真的是麻木不仁。尤其是现前的社会，修行决定要靠自己，没人帮忙。从前有老师会帮助你，同参道友会帮助你，现在没有了。现在为什么没有？现在不敢。
  现在的社会，民主、自由、开放，讲人权。父母不能管儿女，儿女们有人权；老师不敢管学生。昨天我还跟格里菲斯大学校长，我们在一起吃饭，他们讲到人权。我跟他们讲，我说：中国古时候有「亲权」，你们有没有听说过？我们在座一桌人都不知道。亲是父母，亲权。在清朝末年，过去，因为我不是学法律，我能够记得，小时候我知道，法律上有讲「亲权处分」。就是你做父母的，父母没有不爱儿女的，天下父母心，儿女怎么坏，在父母心目当中都好。哪一天父母说这个儿子不好，说这个儿子不孝、很坏，父母要告到地方官那个地方去，「我这个儿女不好、不孝，你把他处死刑」，立刻就执行，没有辩论的。这叫亲权处分。
  实在讲，这个法律是有好处，古时候很少有不孝父母的。纵然不孝，表面上还是要装著孝，为什么？这条法律太厉害了，不可以找律师的，亲权处分。这一条法律大概是在民国二十年初废除的，那个时候我还不到十岁，大概是六、七岁的时候，我知道这桩事情。所以在台中李老师谈到亲权我知道，他跟我们同学们讲，我说我有这个印象。所以父母能管教儿女，能处罚儿女，现在不行。从前老师能处罚学生，能管教学生，学生不敢不听，受约束了，现在没有了。所以今天要成就，没人教你了，你得要靠自己，完全要靠自己自觉自发，不能自觉自发的都不可能有成就。
  这个说起来，我们现在生活的年头不对，时节因缘不好。所以我是非常羡慕古时候那种社会，父母教儿女，老师教学生。老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道。所以这个小孩将来长大了，他如果要做不善的事情，昧著良心的事情，他就想到什么？对不起父母，对不起老师。常常想到父母、老师，不善的事情不敢做。重大恶行，他会想到，我这样做对不起孔老夫子，对不起我的祖宗，这点善念维系中国两千多年来社会安定，国家统一。靠什么？「建国君民，教学为先」，靠这个。
  我们看这首偈，这个境界还得了吗？这是不可思议，无边国土是包括微尘里面的世界，重重无尽的世界，普贤能入。在这个里面「修行经劫海」，无量劫又无量劫，没有法子计算的。他修的是什么？『以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行』。「普贤菩萨一切行」就是《华严经》上所说的，特别「离世间品」，大家都知道，清凉大师把这一部经分成四大段，现在人讲四个单元，信、解、行、证。第三个单元「行」，「离世间品」那就是普贤菩萨一切行。
  普贤菩萨一切行说不尽，《华严经》上略举两千种行门。这一品经也长，一共有五卷，第三个单元。「一切行」的纲领，就是本经最后普贤菩萨所说的十大愿，十大愿是普贤行的总纲领，展开是无量无边，一切行。我们初学从哪里下手？从纲领上下手。学「礼敬诸佛」，对人、对事、对物要真诚恭敬，这是在我们现在境界里头可以学习的。对人、对事、对物不可以不真诚，不可以不恭敬。
  「称赞」，古大德教给我们「隐恶扬善」，这个话什么？别人不善的绝口不提，别人有善的地方，应当我们加以称扬。你们想想，如果这个社会，人人都能够称扬别人的善，不说别人的不善，这个社会你们好好想想，多和善；和睦善良，世风淳厚。今天社会恰恰相反，你有好的事情绝口不提，你做的恶事，给你加倍的渲染。你有一分不善，他能够把你说成十分，整个社会彼此都是如此，称扬自己的善，称扬别人的不善。所以社会混乱，动荡不安。天灾人祸从哪里来？从这里来的，我们要晓得。
  「广修供养」，广修供养用今天的话来说，为社会大众服务，没有条件，尽心尽力。我们有没有这个念头？在佛门道场里面，我们也常常看到有不少义工，常常来帮忙，是好事情。他有没有真正修一点功德，功德很难，修一点福德。福德里面还夹杂著不善，为什么？到道场来，看到一切人、一切事、一切物都看不顺眼，都不合自己的意思，心里面难过，口里面怨言，但是他还是为