所以说定能生慧，你要懂得这个道理。现在大威光菩萨得到了。我们真正讲修行，在哪里修？六根在六尘境界里头修。修什么？修不著相，修不动心。「外不著相，内不动心」，很难做到，没错。做不到从哪里下手？从戒律下手。这就叫因戒得定，因定开慧。所以戒律是修禅定的方便法，我们现在一般讲的是，是修禅定的手段、方法。你要不用这个方法，不用这个手段，你的禅定得不到。
  三昧就是禅定，这个三昧称海。对於世出世间一切法、一切人、一切事、一切物，都能够不著相不动心。境界，清清楚楚了了分明，跟一切人事物和光同尘，在一起欢欢喜喜快快乐乐。内不著相不动心，菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。你要著相动心，你就造业，你就生烦恼、生七情五欲；你要不著相不动心，你不生烦恼，生智慧，得一定搞清楚搞明白。那个生智慧就是不亦悦乎，那个「悦」不是喜怒哀乐的那个喜悦，不是的，是内心里头、自性里头流露出来的；苦乐的乐有副作用，这个没有副作用，常生欢喜心。
  后面两句是讲他当得，『当具种种大神通』。这个「大神通」从哪里来？从定慧里头来的。有定有慧，世出世间十方三世，无量无边的种种法都通达。通，就是通达无碍，通了，没有障碍了。神通，其实「神」的意思也是通达的意思。在我们一般讲，不可思议。怎么说不可思议？他不学就通！我们一般人总要勤学才能懂得一点，不学就通了，为什么不学就通？因为他跟性德相应。这大经上讲的，一切法从哪里来的？《华严经》上说「唯心所现，唯识所变」，《楞严经》上也这么说「诸法所生，唯心所现」，那个心就是真如本性，灵知。他跟这个通了，所有没有一样不知道，神通！种种大神通，世出世间法没有不通达的。
  下面接著说，『不可思议诸佛法』，不可思议诸佛法全都通！我们很希望能入这个境界，这是最低程度，圆初住的菩萨，破一品无明证一分法身，最低程度。大威光菩萨，这是快要到圆满了。换句话说，佛赞叹他，他现在的程度应当是等觉菩萨程度，我们在这个偈子里面所看到的，这不是普通法身菩萨。当然我们是做不到，但是我们一定要学、要发心，这个心就是愿，愿要兑现，愿不是空愿。要想帮助一切众生，先要成就自己的德行，成就德行就是断烦恼。你怎么样转烦恼成菩提，这就是成就你的德行，然后学法门。学法门就是通达世出世间一切法，法门要怎么能够学成？要入「三昧海」。换句话说，你一定要持戒修定，要真正能够落实到外不著相、内不动心，你的智慧现前，然后於世出世间一切法你才能通达。这个时候你要来看经听经，一闻千悟，一经通一切经通，你看这多方便。我们再看下面第六首，因为这里是一段，这前面六首是一段。
  【究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严众刹海。】
  这个四句偈好！我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个后头『离垢庄严众刹海』，就是庄严佛净土。我们这里看看，他用什么庄严。我们天天口头上说庄严，实在讲，我们拿什么去庄严？天天念回向偈，不过是一句空话而已。哪里有功德？我们看看他的功德，真有功德。『究竟法界不思议，广大深心已清净』，这是功德。第一句讲的是智德，第二句讲的行德，智慧开了，大彻大悟明心见性。你看这个句子讲「究竟法界」，不思议的性相，不思议的事理，不思议的因果，这三句就把种种不思议统统包括在其中。法界无量无边不可思议，总不出这三大类，这是圆满智慧现前。「广大深心已清净」，这是究竟圆满的禅定。这两句是定慧圆满。「深心」，菩提心里面说到，菩提心说了体、说了用。真心之体是什么？真诚。世尊在《观无量寿经》里面跟我们讲的至诚心，至诚是真诚到极处。
  李老师当年教我学教，告诉我，弘法利生不是一个容易事情，要通达世出世间法。当年他老人家举了一个例子，世间法不要谈其他的，一部书《四库全书》，你这一生能不能通达？不能。《四库全书》，过去商务印书馆的总经理，给我说了一句话，如果这个人从出生下来就会看书，一天看八个小时，这一部《四库全书》看到一百岁，他还没看完。怎么可能？这话讲的是真的。百年，三万六千日，一年三百六十日，百年三万六千日，《四库全书》多少卷？你看看，你就晓得他讲的话一点也没错。一天看八个钟点，一百年看不完！你怎么通？何况《四库》以外的书，比《四库》不知道多多少倍，怎么个通法？
  世间法通达还不行，还要通出世间法，佛法。佛法不说别的，释迦牟尼佛四十九年所讲的，我们中文本翻译的经律论三藏，这实在讲是世尊流传下来少分。《大方广佛华严经》这是个略本，是个下本，下本十万颂，现在中文翻译的，晋译的、唐译的、后译的，后译就是贞元年间《四十华严》，你把它会合起来，除掉重复的，总共九十九卷。九十九卷我们称略本，要跟其全书《华严经》完整的本子，大概只有一半，二分之一。还有一半失传了。怎么能通达？不通达又不行，所以李老师传给我四个字「至诚感通」。我们怎么通？只有求感应。现在这个感应的道理，我们清清楚楚明明白白，一点都不假。用真诚心求感应，这我们一般讲诸佛菩萨加持。实实在在说，人到至诚心地就清净了，深心！深心是什么心？我在二十个字里头写的，清净、平等、正觉是深心。「广大深心已清净」，换句话说，你的清净、平等、正觉圆满了。这是我们修行，下手非常重要的枢纽。
  最近这两年来，我常常讲纯净纯善。这是我讲完《十善业道经》，特别给同学们强调这四个字「纯净纯善」。纯净纯善，深心！世尊在这《十善业道经》上教我们「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，纯善！我套这一句经文，「常念净法，思惟净法，观察净法，不容毫分不净夹杂」，我们的功夫要用在这上。清净心生智慧，纯善心生福德，福慧双修！你有福有慧，你才能帮助一切苦难众生。你没有慧没有福，这个福慧你有一个，少一个，你都办不到，你度不了众生，甚至於还度不了自己。所以古大德把福慧比作鸟的两个翅膀，它少一个翅膀它飞不起来；比作车两个轮，这个车这边有轮，那边没有轮，车不能走，要福慧双修。修福修慧那个根就是纯净纯善，是在你心里头修。诚於中一定形於外，内心纯净纯善，你的外面的形状，所显现出来的一定是纯净纯善。从前中国人讲，你的气质善良。纯善纯净气质显示出来，现在外国人讲磁场，你的磁场非常非常好。诚於中一定形於外，跟外面感应道交，从这里面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受用，就是说菩提心怎样自受用，就是怎么样对待自己，怎么样对待别人。对自己是深心，就是清净、平等、正觉，这是对自己的；对别人大慈大悲。
  后面两句，是称赞大威光菩萨他应该要得道了。你看，『普见十方一切佛』，为什么能普见十方一切佛？通了。十方一切里面是包括三世。十方三世一切诸佛都见到了。再跟诸位说，「情与无情，同圆种智」也见到了，完全是如来果地上的境界。『离垢庄严众刹海』，「众刹海」是所庄严，「离垢」是能庄严。我们今天讲庄严佛国土，我们拿什么庄严？你看人家这个庄严是离垢。「垢」是代表什么？烦恼习气。统统没有了，也就是前面第二句所讲的，心地确确实实真诚、清净、平等、正觉，这离垢了。清净、平等离烦恼障；正觉、慈悲离所知障。二障都离了，自自然然庄严十方三世一切诸佛刹土。这个「众刹海」我们懂得，前面「华藏世界品」里面讲得很多，「世界成就品」我们都读过了，「刹中有刹」，微尘里面都有刹海。重重无尽的世界，离垢能庄严。你要不离垢，你没有办法庄严。为什么？重重无尽的刹海，你根本就不知道，你根本不能契入，你庄严什么？
  我们如果不读《华严》，真的对於事实真相一无所知，读了《华严》才晓得、才明了。所以烦恼不能不断，从哪里断起？从十恶业断起，从五戒十善下手。沙弥律仪，在家出家都可以学习。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒，这个在家人不能看；沙弥律仪可以，菩萨戒都可以共同来学习的，尤其是二十四门威仪，威仪不是戒律，非常重要。今天时间到了。
  大方广佛华严经　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0974
  诸位同学，请接著看如来赞叹大威光菩萨偈颂第七首：
  【汝已入我菩提行，昔时本事方便海，如我修行所净治，如是妙行汝皆悟。】
  这往下的四首偈是赞叹他行佛之因，当然果证一样如佛。清凉大师在这个地方的科判用的是「行齐佛因，当如佛证」，这四个字好。「齐」就是我们今天的话「向佛看齐」，佛怎么样做，我也怎么样做。你看佛怎么样修因，我只要跟佛一样的因行，将来的果证当然同佛，跟佛一样。所以这首偈子，四句偈不多，里面的含义太丰富了。从佛初发心修行，一直到证果，弘法利生全都包括在其中。确实这样的文字，中国人所讲的言简意赅，言语简单明了，意思具足圆满，一丝毫欠缺都没有。
  第一句说得好，『汝已入我菩提行』，你看看是「已入」。「汝」，这是文言，现在的话就是「你」，这是佛对大威光菩萨的称呼。你已经「入我菩提行」，这个「行」念去声，当动词用，如果是菩提行（ㄒㄧㄥˊ），这是名词；念菩提行（ㄏㄥˋ），动词，这个字是说我们生活行为。生活行为那是太多太复杂了，说不尽，佛有善巧，把无量无边的行为归纳为三大类，总不出身、语、意，这叫三业。身，包括你所有的动作，这是身的行为；语是言语；意是起心动念，我们今天讲的思想见解，思想见解是意的行为。
  六道凡夫的身语意是迷惑颠倒，所以是造业。六道众生这个三业行为是造业。业又分三类，善业、恶业、无记业，这个无记就说不上善恶，身语意造作总不出这三个范围。但是六道凡夫这三种业是混杂的，不可能有一个人一生当中纯善无恶，这找不到；也不可能这个人一生当中专造恶业，有恶无善，也找不到；只能够说，或是善多恶少，或是恶多善少，善恶混杂。你要明白这个道理，你就晓得这六道众生在六道里面受生，他所享受的富贵贫通各个不相同，这是有原因的，佛家的术语叫做业报。业报里面又有共业、有别业。共业是大家造作有相似的业，那个果报就变成灾难、劫难，就是天灾人祸。人祸是指战争；天灾，我们讲天然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震，这是我们大家都很熟悉的，这一类的灾害是众生共业所感。现在我们对於这句话，我们可以很肯定的信受，我们没有怀疑了，绝对不是说这些灾害是天然的自然灾害，跟人类没有关系，这个想法错误的；还是佛在经上讲得有道理。
  我们这一次从日本的科学家经过八、九年的研究，他们研究水，水的结晶，从这个地方发现水有灵性，居然它能看、能听、能懂人的意思。它看到善的，听到善的，人有善意发出来，它的结晶就变得非常好，非常美好。如果它看的是不善的，听的是不善的，它感受人给它的意念也是不善的，它的结晶就很坏，在显微镜之下看到它，就很凄惨、悲观的那个现象。从这个实验我们就肯定，佛讲的话有道理，天然灾害是诸共业所感。为什么？我们大家给大自然的讯息都是不善的。大自然接受我们的讯息，它所看到的是不善的，它所听到的是不善，它所收到的讯息不善，都是造作五逆十恶，所以自然给我们的回报就不善。为什么极乐世界没有这些灾难，华藏世界没这些灾难，诸佛净土也没有这些灾难？我们明白了，诸佛净土里面所住的人，因为天天接受如来的教诲，每一个人心善、语善、行善，所以这个大自然所收到的资讯，它看到十善，听到十善，收到资讯也是善，所以变现出来的结晶都是完美的善的结晶，哪里会有灾害？我们从这一点点的报告，我们会把佛经里面所讲的，这一切感应道交的事实真相、理论依据明了了。
  今天我们这个地球上有灾难，有大灾难。科学家也呼吁，我们的心念、心愿可以改变地球的自然环境。这些话，我在讲经很多年以前我就讲到了，我讲的只是经典里面的道理所说?