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  自己一生当中修学，「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘，其次是跟善友的缘，第三个是跟道场的缘，最后是跟众生的缘。要结好缘，要结善缘！纵然过去生中有不善的因，如果这一生能够小心谨慎，没有恶缘，不善的因，没有缘也不会有现行。佛法里面讲，因没有办法改，没法子控制，但是缘能控制，所以佛法不说因生，它说缘生，非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制，如果有智慧的话，他就会控制住，不造一切恶业，远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因，恶因没有恶缘，不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因，我们存心善，思想善，行为善，善的缘，善因跟善缘相应，善的果报起现行。道理在此地。
  经上讲波罗蜜轮，名（它的名字）『示现一切世间爱乐庄严』。确实，一切能忍，一切世间的众生自自然然尊重你，欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘，你的法缘殊胜，你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍，缘就断了，缘断了不要紧，你有没有想到，如果对方不是一个修行人，他是一个凡夫，他有没有怨恨？他会不会报复？至少你想做一切善事，他不会帮助你；他要不来障碍你就算是不错了，不会帮助你。你要是一切法能忍，他不但不障碍，他还来帮助你。
  所以清凉大师在注解里面讲得好，「忍为上严」。在一切庄严里面，它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白，我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，我常讲，你拿什么庄严？忍辱是上上庄严。一切人能忍，跟一切人和睦相处；一切事能忍，尽心尽力把这个事情做好；一切物能忍，能忍的人，决定持戒。不持戒，忍辱做不到。能忍，哪一条戒他会违犯？不可能。他不会杀生，他不会偷盗，他不会淫欲，乃至於他不贪、不瞋、不痴，他能忍。纵然自己生活过得很贫困，他也没有非分之想，本分之外的他不希求。
  颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」。夫子感叹到，要是旁人、别的人，过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活，他很快乐，为什么？能忍。夫子赞叹！他忍受得了。乐在哪里？乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛，物质生活很缺乏，精神生活不缺乏，贫而乐。一般人是贫，他苦，他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人，贫而乐。贫是什么？过去生中没有修福报，在佛法里面讲，没有修财布施，这一生当中，命里头没有财富。明白这个道理，可以修，这一生修，这一生来得及。年轻的时候苦一点，不在乎，晚年有福报就好，晚年受苦，是真可怜，体力衰退了。所以年轻苦不怕，现在一般讲五十岁之前苦，不在乎。
  希望我们都能懂得这个道理。有福报的人，希望多修一点福报，帮助穷困的众生。没有福报的人，自己要认真多修，晚年的时候，改善自己生活环境，有多余的，还可以帮助别人，这是好事，是善事。所以要想得到诸佛护念，善神拥护，社会大众的爱戴，你就要知道忍辱波罗蜜的重要性。什么都能忍，心里头还有稍稍不平，你没有忍辱。忍辱的人，诸佛护念，龙天善神保佑，纵然遇到苦难、灾难，他也能够平稳的度过。我们再看下面第四句：
  【得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。】
  这一句清凉大师在注解里面跟我们说的，「无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进」。这第四句是得精进波罗蜜。经文里面说的是『得增广行轮』；换句话说，「增广行」就是真精进的别名。换句话说，唯有精进能增广，这个道理很深很深，一般人不知道。只听说佛家也讲广学多闻，大概才是真正的增广行的修学法则，精进恐怕做不到。这是凡夫一般的知见。精进是什么？一门深入，长时薰修，怎么能增广？所以凡夫学习，总是希望广学多闻，样样都学。
  只要我们细心去观察，现前社会，你看做父母的培养子女。这个小孩才六、七岁，父母就给他学很多东西，总是希望将来自己的儿女多才多艺，出人头地。前几天到我们这边来表演吹笛子的这位陆先生，你们都见过，他今年八十二岁，他只会吹笛子。他跟我说，他吹了七十五年，一门深入，即一门精进！他今天的造诣，在吹笛子这一门里头，世界第一。确确实实在音乐这一方面，他的一门通了，就触类旁通，任何曲调他一接触，一点障碍都没有。他曾经在五十多个国家地区表演，这是很值得一般家长参考的。希望做家长的教导自己儿女，从他的成就得到启示，一门。这个一门，自己不能作主，不能说我喜欢什么，让小孩学什么，那是错误的。要观察儿童的天分、根性，他喜欢什么。譬如乐器选一种，运动选一种，专精。到什么时候能看到成就？十年之后。比如小孩他六岁开始学，到十六岁的时候，他就有相当可观的成就。一门深入！同时给他学好几种，就不行了，他的精神、体力都分散了，不能集中，所谓是样样通，样样松，不精。搞了几十年，没有一样出人头地。世出世法都一样。
  为什么佛学院出不了人才，佛学院四年，学十几二十门功课，他怎么可能有成就？如果是四年他专修一门，他这一门东西，虽然不能讲精通，他的根扎稳了。那不一样！一门东西，真正能拿得出去，得到大家的赞赏，至少要十年。今天，什么人肯用十年的时间去专门学一样东西，少了，所以出人头地的人不多。真正出人头地，说老实话，并不是各个都是有天才，不是的，积学而成的，这是占绝对大多数。世出世间法不专就不能成就，你要成就，一定要专精！
  佛法跟世间法确实有不相同地方，佛法一经通，一切经都通了，这就是「增广行轮」。你没有学通，增广的相看不到，通了之后，增广就非常明显，六根一接触就通达。所以，这一门要深。「深」怎么个解释？什么才叫深？给诸位同学说，佛法里面的学习，无论是哪一个法门，「深」确实是有一定的说法，那就是明心见性；在教下，叫大开圆解；用一般讲，智慧开了，这叫深。如果智慧不开，你的功夫没有到。好像我们打井，我们这边也打了一口深水井，打到一定的深度，水才见到。我们这口井，原来预想是打两百尺的，打一百尺没有水，我听这些工程人员告诉我，打到一百三十尺水就抽出来了，而且水质非常好，所以就不必再打了。这个水源也相当丰富。所以「深」，真的是有个度数的。佛法一般讲都是以见性，以开智慧，你有能力触类旁通，一接触没有不通达的，这就到增广了。这一句的意思还没讲完，今天时间到了，我们下一堂接著再讲。
  大方广佛华严经　　（第九六九卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12…17…0969
  诸位同学，请看第二佛，「闻经悟入」，当机获益第四句，我们还从第四句看起：
  【得增广行轮，名普入一切刹土无边光明清净见。】
  这是说精进波罗蜜。在前面我们也说过一些，精进的重要，「一门深入，长时薰修」。世出世法真正成就，特别是殊胜的成就，无一不是从精进得来的，所以这是千万不能够忽视。佛法自始至终讲智慧，不但佛法如此，世法也不例外。儒家教学非常重视悟性，观察这个学生有没有悟性。由此可知，世出世间法没有不重视智慧的、不重视觉悟的。因此，我们的修学，不能不知道用理智做基础，不是感情用事。虽然是一门深入，但是净宗里面讲的正助双修，这个话学净土宗的人都清楚、都明了，都听得耳熟。在大乘法里面，三十七助道品那是助修。我们今天学习净宗，净宗的典籍在所有宗派里头是最少的，原本只有三经一论。三经都不是很长的，都不是大部的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，就这三种，一论是《往生论》。
  在中国承传，到清朝咸丰年间，慈禧太后大家知道，慈禧太后是咸丰的妃子。咸丰年间有一位佛门的大德魏默深居士，他把《普贤菩萨行愿品》附在三经后面一起流通，净宗就变成四经一论。诸位如果看到有这么一个本子《净土四经》，我见过木刻版本《净土四经》，魏默深居士把《行愿品》附在后面，变成四经一论。一直到民国初年，印光老法师他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一部分，这一部分的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，我们知道《般若心经》二百六十个字，二百四十四个字，附在四经的后面，这就变成净土五经，我们现在学习的本子。你总要晓得，四经、五经怎么来的。但是这些祖师大德们的作为是非常有道理，值得当时、后人赞叹。
  早在干隆年间，彭际清居士就说过，《无量寿经》即是中本《华严》。为什么？《华严》，大家知道在佛法里面地位是最尊、最贵、最高的，称之为根本法轮，一切经皆是华严眷属，你就晓得华严地位多高。《华严经》末后的成就，靠什么？靠「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。再仔细看，末后「入法界品」这一品经，这一品经很难得，梵文的原本完完整整的传到中国，贞元年间把它翻译出来，《四十华严》。在这一品大经里面，我们仔细去研究观察，确确实实普贤菩萨念佛求生净土，文殊菩萨也是念佛求生净土。文殊最得意的弟子，善财，善财当然是念佛求生净土！经文是不是这样的？果然没错。善财头一个参访的吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门。他修的方法，就是今天我们所讲的「般舟三昧」，专念阿弥陀佛。不睡、不坐，不可以坐下来，不可以躺著睡，只可以站，只可以走动，般舟三昧一期九十天，你们想想这是不是「一向专念」。这从《无量寿经》上来的，「发菩提心，一向专念」。吉祥云比丘表演给善财童子看，教导善财童子，善财童子明白了，学会了。
  五十三参当中，还有五十一参，那是什么？那是日常生活、工作、应酬，从早到晚你接触社会上男女老少各行各业，这就是五十三参去掉头尾，当中的五十一参，你什么都可以看，什么都可以听，什么都可以接触，不离念佛，高明到极处。你看看吉祥云教善财童子念佛，他讲了二十一门，二十一种念佛，这二十一种把佛法里所有一切法门统统都包括了，没有一门不是念佛法门。念的是什么佛？自性佛。阿弥陀佛就是自性佛的佛号，与一切法门都不违背。
  《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，这一句话的意思很深很深。最后一参这很重要，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们从整个四十卷经来看，恍然大悟！彭际清居士给我们这个启示，仔细看，是没错。所以他说《无量寿经》就是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》。《华严》最后的归宿归《无量寿》，归西方极乐世界弥陀净土。所以彭居士告诉我们的，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》，这三种是一部经，只是广略不同。《华严经》讲得多、讲得详细，是广说，《阿弥陀经》是略说。只有广略不同，这个里头义理浅深、广大没有两样。话说得好，一点都不错。
  我们明白了，我们专修五经一论，如果你的根性很利，你能够受持这六种，好！如果不是上根利智，这六种东西受持有困难，不要紧，六种东西选一种就行，你喜欢哪一种，你选一种就能成就。莲池大师选《阿弥陀经》，做了一部《疏钞》，博大精深。那个《疏钞》，诸位仔细一看，真的是小《华严》，确确实实是华严境界。蕅益大师一生真正得利之处，也是这一部《阿弥陀经》，他做了《要解》。民国年间，印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个要解，也不能超过其上。我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，那么做注解的这个人是什么人？我们一定会联想到，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，否则的话做不出来。
  这些祖师大德为什么不提倡《无量寿经》，那就是梅光羲居士在夏老会集本前面序文里面，讲得很清楚、很透彻：《无量寿经》的版本太多。原译本在中国，从汉朝到宋朝八百年间，《无量寿经》出现十二种不同的译本，所以古德讲翻译最多，来到中国最早。安世高曾经翻译过《无量寿经》，但是这个本子失传了?