然非常艰苦，快乐无比，法喜充满，精神生活充沛！能够跟著善知识，跟著李老师，他是我们典型，是我们的模范。
  后面两句是「菩萨缘此，喜遍身心」。缘是相应，菩萨起心动念都与性德相应，怎么不欢喜！喜遍身心。所以身体健康，远离一切病苦。病苦从哪里来？烦恼、忧虑、牵挂，从这里来的，这些东西统统要放下。我在台中求学的十年，跟诸位同学说，很多人问我：你的日子怎么过过来的？我告诉他们说：我只知道今天，不晓得有明天，所以快乐无比。不能想明天，想明天就完了，什么烦恼都起来了。只有今天没有明天，明天还没有到，想它干什么，过一天算一天，所以过得很快乐。也只有这一个念头，才能成就道业。所以紧紧抓住今天，决定不能说等待明天，明天没有怎么办？这是真正在那里能用功、能精进、能努力的因素。再看底下这一句，这是四无量心末后一句，第六句：
  【即得大舍，名法性虚空平等清净。】
  清凉大师在注解里说，「悲则心戚，喜便浮动，深契法性，则旷若虚空，悲喜两亡，为平等清净」，我们知道平等清净是性德，是大菩提心的自受用。你看看怎么修成的？从慈悲喜舍修成的，尤其是「舍」。他前面两句话说得好，「悲则心戚」，这是讲一般常人。你看到很苦的众生，你的悲心感动。前几天我到新几内亚，看到新几内亚的土著，真的，有人说：人间地狱！他过的是什么日子？没有文化，没有受过教育，什么都不懂，连烧饭都不会；不会烧饭，不会洗衣服。他们吃东西，找个火烤，除了这个东西拿去烤熟之外，他不会，他不懂得煮。过的是原始人的生活。
  我们看到很难过，在当地我们非常敬佩天主教的修女们，为他们服务，帮助他们，教导他们。在那里办了一个「生命学院」，什么叫生命学院？实际上就是生活学院。教他们煮饭，教他们烧菜，教他们缝衣服，使他们能够改善他的生活。有三、四十个学生，是在土著里面，各个土著里头选拔出来的。我们很感动，这些修女真的令人敬佩。又看到他们另外一处，照顾那些贫穷，真的是苦难的那一群土著，叫「仁爱之家」。我们看到非常感动，悲心则感动。
  「喜便浮动」，这是常人，慈悲。这是「悲则心戚」，不是「感」，是「戚」，喜则浮动，这是一般人，这是慈悲喜舍浅的。慈悲喜舍功夫深就不一样，深怎么样？与法性相应，与法性相应才能真正得到清净平等。由此可知，「舍」是清净平等的真因，我们要明了，要知道如何去学习，这是『大舍』。今天时间到了，我们就讲到此地，明天上午我们还有两堂，接著把后面这几句介绍出来。好，今天就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第九六二卷）　　2003/03/08　　澳洲净宗学会　　档名：12…17…0962
  诸位同学，请看「毗卢遮那品」，遇第二佛，「睹相获益」第六句。第六句昨天虽然说过了，我们还要做一个综合的报告。
  【即得大舍，名法性虚空平等清净。】
  清凉大师在注解里面说得很好，但是要细心去体会，不能够有误会。他说「悲则心戚，喜便浮动」，这是讲的凡情，我们一般凡夫欢喜的时候，心是浮动的；悲伤的时候，这个心确实是有很哀痛的现象，所谓七情五欲。菩萨，深位的菩萨，这不是普通的菩萨，是法身菩萨，法身菩萨里面地位深的，威光菩萨不是普通菩萨，他们的慈悲喜舍，跟凡夫的慈悲喜舍，差别在哪里？这个我们要知道。总的一句话来说，六道凡夫的慈悲喜舍与情识相应，它是从识心里面所生的、所现的，也是外面有感，内心有应，总不出感应的道理。但是见了性的菩萨们，这是觉悟的人，他们还是众生有感，佛菩萨有应，那个慈悲喜舍是法性里面流露出来的，法性里头本来具有的，这个不一样。他的喜不浮动，他的悲没有哀戚，他所现的相是清净、平等、觉。下面『般若波罗蜜』就是觉，这是完全不相同。所以凡夫学佛这一点要特别留意，自己要辨别清楚，避免误入歧途。
  与性德相应，实在说是不容易的事情。诸佛菩萨教导我们见性的方法，在原则上讲是有两种，一种是「渐修」，一种是「顿超」。顿超的人不多，渐修成就的人很多，这个地方我们不能够不清楚。最重要的是知道自己的根性，我是普通根性，还是真正的上根利智。上根利智可以走顿超的法门，可以不必按照这个顺序。但是顿超法门，在中国历史上最出色的、人所共知的，禅宗六祖惠能大师，这是顿超的，二十四岁就大彻大悟，明心见性。那我们要问：慧现前了，他有没有定、有没有戒？有，圆满具足。这是什么？叫道共戒。他的起心动念，待人接物，自己日常生活工作，绝对不会有丝毫违犯戒律。你要问为什么？因为戒是性德，他见了性，性德圆满现前。天才，不学就会了！而且还比那些学的人做得还要彻底、还要圆满。释迦牟尼佛为我们所示现的，那是究竟圆满。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在佛的境界里头，「渐」跟「顿」都没有了，那叫「圆」。我们是什么根性？凡夫，烦恼习气完全没有断，你从哪里学起？要从戒律学起，循序渐进，才会真正有成就。
  前面我跟诸位提到孔老夫子，孔老夫子的功夫，做学问的方法，我们应当学，世出世法都不能够离开这个原理原则。他从什么地方开始？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，有次第的，不能躐等的，这个次第就是戒律。先从「格物」，格物就是佛法里面讲的断烦恼。佛跟我们讲，一切众生之所以不能够明心见性，不能够圆成佛道，是有两大障碍，第一个障碍「烦恼障」，第二个障碍「所知障」。所知障是什么？是狂慧。世智辩聪，说得头头是道，没有戒定，这是两大障碍。所以你看看，他从除障下手，格物！物就是欲望，我们今天讲的名闻利养，财色名食睡，五欲六尘。这些东西很容易诱惑人，人人都喜爱、贪恋，都被它所迷了。你要有智慧，你要有能耐，克服这个诱惑，知道这是烦恼的根源，必须把烦恼的根拔掉。先把外面的诱惑挡住，内里面把自私自利、贪瞋痴慢这个烦恼习气压下去，伏烦恼，让自己的智慧现前，恢复正常。
  正常就是诸佛菩萨所示现的，正常的思想，正常的意念，正常的言行，你把它记录下来，就叫做戒律。思想、言行随顺性德，不随顺烦恼，不随顺情识，在法相宗里面讲，转八识成四智，他做这个功夫；四智是随顺性德，八识是随顺烦恼的。所以，慈悲喜舍随顺八识，它的根是情识，所以那个心是浮动、是哀戚，动感情！佛菩萨高明。所以最重要的，修行，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，我们在讲席这么多年，说的次数太多了。这是经教里面教导我们的，佛菩萨教给我们的，我们应当老老实实依教奉行，这就对了。因戒得定，因定开慧：到明心见性，这才叫成就。大乘佛法里面，你毕业了，你跟老师学习的课程毕业了。
  《华严经》上善财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨这一会里面，明心见性，毕业了。毕业之后去参学。什么叫参学？把明心见性落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，教化众生，那叫参学。所以后面有五十三参，五十三位善知识，加上善财童子，你看他们表演给我们看。他表演的是什么？智慧的生活，智慧的工作。这五十三个人代表我们社会上男女老少，各行各业。你看明心见性落实在他们身上，他怎样表现的？那个表现是究竟圆满，我们这个世间人讲的幸福，真善美慧的生活。个人是真善美慧的人，家庭是真善美慧的家，事业是真善美慧的事业，不管哪个行业！教化是真善美慧的教化，你们想想这味道，如果不循序渐进，做不到！
  顿悟这个法门不能学。我初学佛的时候，我三个老师。方东美先生告诉我，不可以学。他怎么说？在中国历史上，惠能以前没有看到过惠能，惠能大师以后也没有看到第二个惠能，那是特殊天才。他的修学方法是一步登天，他登上去了！我们学他，这一步登不上天，掉下来就摔死了。这是方东美先生跟我说的。所以方老师教我按照顺序，由浅而深，渐修。我接受佛法之后，第一个老师章嘉大师，章嘉大师教导我，从戒律入门。教我读《释迦谱》，读《释迦方志》，认识释迦牟尼佛。你认识他你才会仰慕他，你才会向他学习。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，李老居士也是教我，不能学惠能大师，学不到的！你要学他准定流入狂慧，那就没法子救了。他老人家教我，也是从戒律下手，所以第一部教给我的，《阿难问事佛吉凶经》，这是我真正学佛学经典的启蒙，我从这本经书启蒙。
  经不但要熟读，要解义；不但要解义，要落实，要做到。你做不到，纵然能说，说得天花乱坠，与你的生活、心行不相干。李老师说那不是学佛，那是什么？那是佛学。你学的是佛学，佛学是把它当作世间一门学问来学，与自己毫不相干。所以「佛学」跟「学佛」，这颠倒一下，意思完全不一样。搞佛学这是世间法，学佛那是超世间法！学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。不仅是慈悲喜舍与性德相应，起心动念、言语造作，一切心行点点滴滴，都是性德的自然流露，当然不一样。心永远是清净的，永远是定的。
  我常说，清净、平等生智慧，清净、平等就是定，就是禅定。慈悲喜舍是大福报，福慧双修，福慧圆满，这称之为二足尊。所以，这个地方讲的『大舍』，你看『名法性虚空平等清净』，这就说明（连到上面讲）慈悲喜舍四无量心与法性相应。慈悲喜舍就是性德的自然流露，从哪里流露出来，从清净、平等里面流露出来的。接著我们看下面第七句：
  【即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。】
  这个意思很深，其实每一句意思都是深广无尽。菩萨教学，清凉菩萨（清凉大师人家称他作「华严菩萨」，这个他当之无愧）教导我们，我们今天在此地互相的在读诵、在研讨这一部大经，什么人指导我们？《华严疏钞》、李长者的《合论》指导我们，所以这两个人是我们的老师。老师虽然不在面前，那个注解在我们面前，注解是老师写的，用现在的话来说，是等於函授。老师虽然不在面前，他把这些东西都写得清清楚楚的告诉我们。但是我们看到注解，有些地方注得很简单，有些地方注得很详细。这是什么原因？这是老师的善巧方便。凡是注得多的、注得很详细的，这一节的经文对於我们现前修学，一定很重要，所以他就特别说得详细；绝对不是说只有这个意思丰富，其他的简单，不是。他是对我们的根性，契机契理，这是真善知识，这是好老师。
  在这一段注解里面，清凉大师说「般若者，觉法实性，离分别也」，这一句是总说。后面他所讲的，都是这一句的注解。什么叫般若？大师跟我们说出来了。通常般若我们翻作智慧，究竟是什么智慧？能够讲得清楚，讲得明白的人，不多。讲经的法师，收集许多参考资料，查看佛学辞典，讲三种般若，「实相般若、观照般若、方便般若」，常说的。清凉大师在此地跟我们讲的「觉法实性」，这一句话是实相般若。「离分别也」，把三种般若意思统统包含在其中。离妄想分别执著，般若就现前，般若是性德，是自性里面本来具足的真实智慧。
  九法界的凡夫，或者我们讲十法界，十法界第一个是佛，这个佛是天台家所讲的藏教的佛、通教的佛，没见性。在圆教、别教里面不称他佛，称他作菩萨，华严宗里面讲的小教的佛、始教的佛，跟天台讲的藏、通是一个意思。这样说十法界，包括佛在里头，没有般若智慧，为什么？妄想分别执著。十法界里面的佛，执著断了，分别也断了，妄想没断！所以他没有办法「觉法实性」。什么时候才能觉法实性？大乘经教佛常讲的「破一品无明，证一分法身」，法身就是实性，就觉法实性，他破一品无明。
  大乘教上，这是世尊都是方便说，把无明分做四十一品，这破一品，破一品你就见到法身，你就见到实性；这一品不破，你见不到实性。见实性就超越十法界，入一真法界。一真法界在《华严经》里面又称之为「不思议解脱境界」，你看《华严经》最后这一品，《四十华严》的品题，就是这么说的，「入不思议解脱境界普贤行愿品」；四十卷经就是八十卷经最后的「入法界品」。《八