性里头本来具足的、本来有的，当然可以恢复。恢复自性本有的智慧德能相好，断除自性一切本来没有的，哪有断不掉的？要断，先要觉悟、要明了。求觉悟，求明了，那就得好好的跟佛学。
  佛在哪里？经典所在之处就是佛在的地方。所以学佛的同学不能一天离开经教，一天离开经教，你肯定又归到烦恼习气那边去了，烦恼习气的果报是轮回、是六道。换句话说，你不能超越六道，你就回归六道。因此真正学佛，念念要觉悟，不能不觉悟；时时要回头，不能不回头。要懂得修随喜，随喜对自己的福慧增长就快速，而且自己跟一切众生结了善缘，结了法缘。我们常讲法缘殊胜，随喜就结法缘了。所以障碍别人实际上是障碍自己，把自己的善缘、法缘断掉了，自己的道心退转了，自己的烦恼现前了，业报现前了，亏吃大了！所以普贤这十个项目，随喜列在其中，真有道理在。能随喜你才真正能够积功累德，积功累德最殊胜的无过於弘法利生。
  所以，下面接著「请转法轮」。请转法轮是什么意思？转法轮我在此地不必细说了，细说要耽误很长的时间，简单的讲转法轮就是教学，就是推动现在所说的多元文化的教育。我们礼请有德行、有修养、有学问的这些善知识，请他到我们这个地方来讲经说法，教化一方。他来讲什么经典，来讲多长的时间，这里头有时节因缘。我们从外国请来的法师，多半都要受签证的限制，佛弟子最重要的是遵守国家的法律规章，到任何一个国家地区，一定要遵守那个地区国家的法令规章；它规定我们三个月，我们在那里活动就不可以超过三个月。大概请法师讲经都有期限的，这政府都批准的，他不是观光旅游的，观光旅游他不能在此地从事於活动。这是教学、是活动，一定得到政府的批准。
  我在一九七七年第一次到香港讲经，香港政府批准四个月，所以我们这一部经就讲四个月要圆满。实际上那个时候四个月没有讲完，好像只讲了三分之一。后面呢？后面明年我们再续讲，这个可以。我也跟诸位同学报告过，在美国、在加拿大这些地区文化背景跟东方不一样，他们的长假只有五天，所以到美国讲经时间五天。我们去一次大概要走好几个城市，每一个城市五天，这样去走一趟三个月。三个月可以走六、七个城市，那是不能天天讲。
  现在我们讲经的方式改变了，在摄影棚里面讲，不受听众时间的限制了，在摄影棚里面录相，我们做光碟流通，提供给卫星电视，同时有网路播出。前两个星期，美国那边的同修给我一封传真信，希望今年能够到美国去讲一个月。讲什么？《大方广佛华严经》，希望我在洛杉矶能讲一个月，他们租摄影棚，一天也是四个小时，希望我在那边讲一个月，我说行。《华严经》大家晓得，释迦牟尼佛讲这部经七处九会，不是在一个地点，七个地点，九次法会。李长者在《合论》里面，他跟清凉讲的不一样，他说《华严经》是世尊十处十会讲的，这些我们不需要争论。总而言之一句话，释迦牟尼佛是随缘所说法，并没有固定在一个地方。只要条件具足，佛法里面讲因缘具足。
  在美国这些大城市，你们真的把摄影棚能够租借下来，每天我们使用四个小时，我们去讲一个月未尝不可。那我去就不能一个人去，一个人去不行，我这个摄影里头还有一个班底，我们这个班底的人统统要去。好在我们没有释迦牟尼佛那个团体那么大，一千二百五十五人，我们没有，我想我们这个团顶多不会超过十个人。这个风气一开之后，可能其他各个地区有很多都要用这个方法，可以，这是我们可以答应的。只要我们每天四小时讲经不中断，在哪里讲都行。将来把各个地方所讲的整合起来，就是一部完整的《大方广佛华严经》，提供给各个地方同学，做为我们共同学习的参考资料，这是「请转法轮」。
  时代不一样了，现在我们晓得怎样一个作法。但是正法要能够久住世间，这比什么都重要。久住世间，你就要想到培养弘法人才，培养弘法人才这是「请佛住世」。发心弘护佛法的那就是佛，谁发这个心，这个人就是佛。我们要请他住世，请他护持正法，请他成就弘护的人才，这个功德利益是最大最大的。这桩事情一定要全心全力投注，兼差决定办不好。这个事情不能兼差，全心全力去做。像韩馆长、像李木源居士都是全心全力在做，把这个工作看作自己这一生当中唯一的一桩事业，他才能做得好。
  什么人来做最适当？讲经的法师。先是我们请他来讲经说法，他对於经教真正通达无碍，德行学问都成就了，先是到处弘扬佛法，教化众生。教化到一个时期之后，要培养底下一代，带底下一代；等於说他从教学退下来做护法，这就对了。就像学校的校长、教务长、训导长，他们从前是教授，老教授，他样样都懂，样样都通，他不外行。到他年岁长了，底下学生慢慢都带起来了，他来做事务上的工作，做行政工作，护法！所以护法实实在在讲比弘法高得多，弘法是教员，护法是校长，这个诸位一定要搞清楚。
  往年（咱们三十年）韩馆长是校长，我们是当教员。现在她走了，换我们当校长，我要来做护法的工作。弘法，你们现在也行了，慢慢都带起来了。现在我还兼一点职，再过几年希望你们都能起来，我不要兼职了，我专门做行政工作，专门做护持的工作，这就对了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第九五四卷）　　2003/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0954
  诸位同学，我们还得要看偈颂的第七首：
  【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
  菩萨大愿，总说十条。实际上，清凉大师告诉我们，这个十条，前面七条是愿，确实是普贤菩萨的大愿，后面三条是回向。回向非常重要，决定不能够疏忽。回向三处，所以它有三条：第一个是回向菩提，第二是回向众生，第三是回向实际。所以在这十愿里面，第八愿是「常随佛学」，第九愿「恒顺众生」，最后一愿「普皆回向」，所以一定要懂得这个三愿的义趣。
  为什么要回向？实在说，六道凡夫无量劫来，迷失了自性，随顺烦恼习气，这个心量真的是愈来愈小，甚至於小到连自己都不能够包容。你听到我这个话也许怀疑：心量再小，难道连自己都不能包容吗？真的，我们常常在资讯里面看到有人自杀，年龄不等，还有什么？小学生自杀了。自杀是连自己都不能包容，连自己，他能包容自己，他何必去自杀？心量小到这种地步，还有什么成就可言？所以佛告诉我们，一切众生原本的心量跟佛无二无别，无一不是「心包太虚，量周沙界」。今天搞到这种地步，所以佛教我们回向的修学方法，无非是把心量拓开，回归到自性，回归到本有。小心量本来没有，本来的心量是跟诸佛如来没有两样。
  后面三条，第一个是「常随佛学」，回向菩提，回向要从这个地方下手。也就是说怎样把我的心量拓开？我们心量这么小，怎么样把这个心量拓开？你学佛，我们在讲席里头常常劝导同学，要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，常常跟佛学，你就对了，心量自然就拓开了。随顺佛陀的教诲，跟佛学习，这就是常常听经，常常读诵。「常」是不能间断的，间断就无常，不可以间断的。
  真的，在我们这一生当中，活到老，学到老。我们这一生当中，实在讲是非常非常的短暂。年轻人不知道，没有去想这些问题，也没有意识到这个问题；大概到中年以上，五十以后，对这个问题自自然然有相当深刻的体会。像我这个年龄都快到八十了，体会得非常深刻，古人所讲的「人生石火电光」，用这个来形容。电光是闪电，这个大家容易懂，石火不容易懂。在古时候，不要说太久，一个世纪之前，在中国，火柴还没有，用什么取火？我们在澳洲看到土著用钻木取火，但是在中国农村里面，一般用石头打火。用一个小的刀片，专门是打火用的，在石头上磨擦，会有火花爆出来，然后用纸搓成捻子，把它点燃，用这个取火。我小时候住在农村里面，七、八岁的时候，还用这个方法取火。那个火星爆出来，刹那就没有了，石火电光，形容生命的短促，百年光阴真的像石火电光一样。
  聪明人、真正有福报的人，他一定把这个机缘抓住，成就道业，成就学业，时光并不多。世出世间，说到第一究竟真实的利益是什么？是学。孔老夫子说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，大圣人！这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨，他们可以说从初发心一直到如来地都在学习，从来不会空过一天，不会空过一个时辰，所以他能成无上道。证得无上菩提了，还是学，学是永远没有止境的。
  证得无上菩提，还有什么好学的？学给众生看，这叫教。学不厌，教不倦。实在讲，不但是不厌不倦，学，「不亦悦乎」。这里头有大乐，有真乐，他怎么会厌倦？没这个道理。教，教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之，不亦悦乎」，那是学，学之乐；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是教之乐。自己学成之后，教别人，那个「有朋自远方来」，是学生到这里来求学的，你教他，快乐！「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间，都是从自性里面流出来的欢喜，常生欢喜心，法喜充满。谁懂得？肯学的人，懂；肯教人的人，懂得。真正肯学肯教，多少总能契入几分境界，这个境界是佛菩萨的境界，是圣贤的境界。
  什么叫学？学是效法。圣贤人，他们是如何存心？如何用心？我们要能够体会，要能够理解。学圣、学贤，大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面，大家都知道，惠能大师从《金刚经》开悟的，就在《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这一句，他大彻大悟，后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心，真心离念；「而生其心」是真心的起用。生什么心？生大慈悲心，生正觉心，生清净平等心，生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生，这是自自然然的，一丝毫勉强都没有。我们应当学。六祖能大师在这一句话里头悟入了，这一悟入，他就学到了，跟释迦如来没有两样。
  释迦如来当年示现在我们这个世间，他就是这样存心的，他就是用这个心。表现在日常生活当中，日常工作之中，处事待人接物，是看破、放下、自在、随缘。我们在这么多年的学习当中，把这个纲领抓到了。我抓到这个纲领，是第一次在美国讲《大乘无量寿经》的会集本。这个经本经题上讲到修行，就有「清净平等觉」，我从这一句里面明白了；在「清净」上面加个「真诚」，在「正觉」下面加个「慈悲」，就是大乘经论上常讲的无上菩提心。
  为什么前面加真诚？都有来处的。《观无量寿佛经》佛给我们讲菩提心，第一个是至诚心，至诚是菩提心之体；深心、回向发愿心，那是作用。回向发愿心不好懂，《大乘起信论》里面，马鸣菩萨跟我们讲菩提心，他讲的是直心、深心、大悲心，这个好懂。回向发愿心就是大慈悲心，当中清净平等正觉是深心。古人讲解深心，多半是讲好善好德，这是深心。
  《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，讲得非常具体，我们把修学的总纲领、总原则掌握到了。掌握到之后，常随佛学，佛就是这个心。上，对诸佛如来是这个心；下，对五逆十恶地狱众生，也是这个心。常是永恒，没有改变的，对自己亲人用这个心，对冤家对头还是用这个心。无论在顺境、在逆境，所遇到的是善缘还是恶缘，自己要常常反省检点，起心动念与这个相应不相应？果然相应，你是在佛道上走成佛之道、菩提大道，那真是无量无边的金色光明；如果稍稍违背，稍稍偏差，你就走上邪道了。偏差的幅度太大，你就走上恶道，真的是差之毫厘，缪以千里。
  学佛在起心动念之处，时时刻刻要保持著正念。什么叫正念？「真诚清净平等正觉慈悲」是正念，「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经，读经是什么？看佛，看佛是怎么生活的，怎么行事的；看菩萨，他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊，往昔所行事」。我们读经目的就在此地，我要了解，我要明白，诸佛菩萨他们所行的事；我明白了，我了解了，我自然