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  大乘经里面告诉我们「心包太虚，量周沙界」。早年我们住在南京，上海是我们的邻居。现在我们住在南京，美国是我们的邻居。从台湾到澳洲，八个小时的航程，我常常笑著说，四十年前我在台湾，从台北到高雄特快车八个小时，从台北到高雄。今天我们坐飞机从台北到布里斯本八个小时。所以今天我们一定要懂得包容不同的国家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，我们是一家人。这许许多多不同的文化，如何能够把它圆融化解？这是讲化解他们的冲突，化解其中的矛盾，真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。
  所以这个弥陀村的概念，随著这个时代，我们也不断在拓展，现在变成一个多元文化村的构想，或者是多元文化之家，更亲切了；我们不是一个村，我们是一家人，整个地球是一个家庭。凡是地球上的居民，我们都是一家人，二十一世纪社会的冲突才能化解，世界和平才能够落实，人们幸福美满的生活才能够实现。用什么方法达到这些目的？教学。确实「建国君民，教学为先」，要唤醒大家学不厌，到老，老还是要学，不能说年老就不学了，一百岁了我还上课，我还在学习，永远不能够停止。
  孔老夫子晚年有一句话说得很好，他说「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，这是夫子一生教学的心得。这个话的意思是说：我曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，我在这里想，想来想去都没有利益，都没有好处。方方面面来做个比较，夫子得到一个结论，「不如学也」，学不厌，教不倦。只有从事於教学，自己的道德成就了，学问成就了，然后教导别人。自己在教学里头又增长自己的境界，不断提升自己境界，教学相长。
  夫子如是，释迦牟尼佛亦如是。我们在经教里面看到，夫子十五岁有志於学，立志学习；释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，然后为大家讲经说法。用现代的话来说，从事於多元文化的社会教学工作，不疲不厌，做了四十九年，八十岁圆寂。真的，不如学也。「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」这几句话说明了孔老夫子一生。你要问夫子是什么样的人，这几句话就说得很清楚、很明白。夫子如是，诸佛菩萨、这个世界上许多国家民族的古圣先贤，你想想哪个不如是？
  我们从这一首偈子里面就明白，一门深入，一个地方教学，不能到处跑。到处跑对自己没有损害，但是在教化众生上，你得不到成就。为什么？学生不能离开老师，不能离开学校。所以儒释道三家在中国这两千多年来的教学，你看它有道场，就是学校，它有学校。老师在这个学校里面教学往往就是一生，这里头没有期限的，终身制的。有不少的老师一生不离开学校，所以他有非常殊胜的成就。天下学子慕道而来参学的，比比皆是。我们明白这个道理。到另外一个世界，除非是诸佛如来，是法身菩萨，为什么？他们有能力分身，行！不能分身，那就老老实实住在一个地方，不能动，成就一方。这一首偈是教我们这样的一种修学心态。
  在前面我也曾经跟诸位报告过，世尊当年是属於游化。那是什么原因？佛没有道场，随便走到哪个地方，河边树下，席地而坐，学生围绕，佛就为他们讲经说法，那就是教学。这些学生难得，虽然没有学校，但是有老师，老师在哪里，一定是跟到哪里。所以我们在经上常常看到世尊的常随弟子，一千二百五十五人。经上常讲一千二百五十人，还有五个零头省掉了，实际上是一千二百五十五人，它是僧团，它不散。换句话说，他的教学不间断。虽然没有固定的场所，天天上课，从来没有间断过。学生跟著老师在一起，这行，这个团体不算小。
  所以世尊非常慈悲，因为他的教学没有固定的场所，哪里都行。有些国王大臣、长者居士来邀请，佛答应他：好！我们到你那个地方去。邀请的个人也好，单位也好，他一定有园林来招待，因为不是请释迦牟尼佛一个人，是邀请他的僧团到我这个地方来弘法利生。这个就是「能於一一刹」，有这个意思在。
  如果学生离开老师，听不到老师教诲，这很难成就。中国古人常说「一日暴之，十日寒之」，哪里会有成就？固然自己成就了，念念要帮助众生；自己没有成就的时候，还是要念念帮助众生。自己已经成就，帮助众生，那是诸佛如来；自己还没有圆满成就，帮助众生，那是菩萨。菩萨教学相长，教也是学，学也是教，教学是一不是二。有耐心，绝对不改变主意，行住坐卧，六根接触六尘境界，无不是念念都在学习之中。
  学什么？第三句告诉我们『修习菩提行』。「菩提」是梵语，意思是觉。「菩提行」这三个字怎么讲法？最简单的说法，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界，我在这里面学习「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这就叫菩提行。修是修学，习是实习，六道凡夫六根接触六尘境界，哪有不迷染的道理！迷邪染是错误的，把这个错误修正过来。见色闻声，不知道根身器界，这个器界是外面的境界，不知道自己身体六根、不晓得外面五欲六尘境界的真相，这叫迷。
  因为迷，换句话说，迷失了自己，不认识自己，不了解我们周边生活环境，迷了。迷了於是怎么样？他就起妄想，以为是这样，以为是那样，都不是事实真相，这里头生起什么？邪知邪见。看错了，解错了，认识错误，在这个错误里面就起贪瞋痴慢，这个喜爱，那个憎恨，那是污染，贪瞋痴慢严重的染污。菩萨在此地教导我们把这些迷惑、错误的知见，一切染污把它修正过来，这叫修学。修正过来，你就转迷为觉，觉悟了；转邪为正，你有正确的看法、正确的想法，正知正见。於一切法，你绝对不会再污染，身心清净，一尘不染。这是诸佛菩萨修习的总纲领、总原则。
  这个总的纲领原则落实在教学里面，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这是一切诸佛教化众生的总原则、总纲领。这三句从哪里来的？「诸恶莫作」是从转染污为清净来的，「众善奉行」是转邪知见为正知见而来的，「自净其意」是转迷为觉而来的。佛菩萨教化众生的纲领原则是他自己修学的成就，从觉正净里面起的。所以「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」与觉正净相应，这叫真实教诲。我们要明了，要觉悟。
  以此功德，『严净诸刹海』。我们几乎天天课诵的时候，最后都会念个回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」。「严净诸刹海」就是庄严佛净土。拿什么庄严？愿以此功德，你有什么功德？这个地方人家是「能於一一刹，亿劫不思议，修习菩提行」，这是功德，他用这个功德来庄严佛净土。我们要不认真的学，拿什么东西来严净刹海？这个太重要了。我们要常常想想，我们起心动念、言语造作与菩提相应不相应？菩提就是觉正净，菩提就是断恶修善，自净其意，这个自净其意是福慧双修，这是功德，与性德完全相应。
  由此，你应该明白了，庄严佛净土要不要用这些香花、这些七宝，需不需要用这个？不需要。要不要造这些金碧辉煌的宫殿楼阁，建大道场？不必要。怎么知道不必要？释迦牟尼佛那个时候什么都没有。这个经是世尊初成道的时候，二七日中在菩提树下讲的，他在菩提树下入定，定中讲的。他坐在大树下，没有宫殿，没有庭台楼阁，没有。用什么庄严？用觉正净庄严，用断恶修善、自净其意来庄严。经论上教导我们，用孝亲尊师，真诚清净平等的博爱一切众生，用菩萨的六度四摄，用普贤的十大愿王，这个庄严！
  大乘经上佛说「一切法从心想生」、「依报随著正报转」。心转过来之后，外面境界统统都跟著转了，这个世界变成什么样子？变成了极乐世界，变成了华藏世界。器世界，一切万事万物，皆是众宝所成；住在这个世间一切人物，无一不是圣贤，无一不是诸佛菩萨，这是严净到极处。这个事情到底是真的、还是假的？是说说而已，还是事实真相？谁能见到？有，不是没有，明心见性的人见到了。换句话说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」这功夫到家的人，他见到了。中峰禅师在三时系念法事里面讲到，一旦真正觉悟、明白了，契入境界了，才知道弥陀就是自心，自己的心就是阿弥陀佛，极乐世界就是我们此地，我们现在居住的地方就是极乐世界。
  实在讲，众生迷悟上有差别，境确确实实随心所现。佛在《华严经》上跟我们讲这个道理，宇宙法界无量无边，无一不是「唯心所现，唯识所变」。心是真心，真心能现。这里面起了种种变化，十法界依正庄严，那是怎么回事情？唯识所变。什么叫识？识就是念头，就是佛讲从心想生，十法界依正庄严从心想生。离开了心想，原来十法界就是一真法界，一切众生本来成佛，一切世界就是极乐，这叫真正严净诸刹海，究竟圆满的严净诸刹海。从哪里严起？从自己的心，心离迷邪染，这一句就圆满了。现在时间到了。
  诸位同学，请接著看第十一首偈：
  【普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行。严净诸刹海。】
  偈颂一直到下面一首，都是说如来因地上所修的大行，最后两首才讲到果德，修因证果。这首偈非常重要，大乘经上佛常讲，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。换句话说，你要想证得究竟圆满的佛果，你要修普贤行。普贤菩萨修的是什么法门？跟诸位说，就是大方广佛华严。大方广佛华严包括的法门是无量无边，就是四弘誓愿里面说的「法门无量誓愿学」。在我们这部经里头，这部经诸位要知道，龙树菩萨在大龙菩萨的宫殿里面看到的《大方广佛华严经》，这部经分量有多大？龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。如果要是有形相的话，我们这个世间容纳不下。三千大千世界微尘偈，这到底是什么意思？这一部经释迦牟尼佛所讲的，释迦牟尼佛的教区就是一个三千大千世界。换句话说，这个三千大千世界就是一部《大方广佛华严经》，意思在此地。
  龙树菩萨本来是一个很傲慢的人，自己认为自己的智慧了不起，在这个世间没有人能够超过他，现在人所讲的值得骄傲，这个世界上第一人。大龙菩萨看到了，这个人起了我慢心，把他接引到龙宫里面看看释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》。一看到这个经典，他那个我慢马上就没有了，自己知道自己所学习、所知道的太少了，那跟释迦牟尼佛怎么能比？想想这样的大经，阎浮提众生，我们这个世界上众生，没有人能够接受得了，学不完。
  大龙菩萨再跟他介绍，还有简单的本子，中本。中本是什么？大概就是像现在，我们用个比喻来说，好比《四库全书》，我们这里有《四库全书》。大本的《大方广佛华严经》就好像是《四库全书》，中本的是什么？中本就像目录提要。诸位在我们图书馆里看到，目录提要精装这么厚的本子有五本，五大册，那是目录提要。龙树菩萨看了一看，还是不行，还是太多了。最后大龙菩萨讲，还有最简单的，下本。下本是什么？目录。多大分量？有十万偈，四十品，他就把这一部分带到这个世间来了。
  所以我们今天读的这个《华严经》是《大方广佛华严经》的目录，提要都谈不上，目录。像我们《四库全书》目录只有一册，目录提要有五册，全书有一千五百册。诸位想想，你能知道一个大概。也像我们中国历史，中国历史分量可观，《二十五史》有三千多卷，这个书摆起来是一个书架，古人常讲这一部《二十五史》不知道从哪里读起，分量太大了。可是后来有人也是看分量太大，把它重新编写简单的本子，便利大家修学。像现在我们常常能看到的《通鉴辑览》，那比《二十五史》分量就少多了，便於学习。但是分量还是太大，现在精装本也有十几册，初学依旧是不便。古人又替初学编了一部最简单的叫《纲鉴》，这个就简单了。
  我们今天读的这部《华严经》是《二十五史》里头的《纲鉴》，没有读到原本。所以统统是目录，句句话都是目录。这样你才晓得诸佛如来智慧不可思议，他们对於宇宙人生事实真相的说明，讲得太清楚、太透彻了。孔老夫子想来想去，「不如学也」，有道理。学习圣贤人的教诲，这里头其乐无穷，我们为什么不干？