观察，细心思惟。
  最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字，做为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想做一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失？是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对，多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。
  「心境平等」，著重在「心」这个字，心平等，境就平等。为什么？境随心转，心是能转，境是所转，所以最重要的是心，境上没有办法转，在心上转。诸佛如来如是，法身菩萨如是，声闻、缘觉，凡是觉悟的人，无不如是，从心上转。
  「无二相故」，真平等！这是经上常讲的自他不二，是一。生佛不二，众生跟诸佛不二。我们晓得生佛是一，体是一，智也是一，德也是一。从什么地方看？从性上看。古人常讲的「明心见性，见性成佛」，谁成佛？自他统统成佛。佛看一切众生都是佛，佛看我们是佛，一点不假。为什么？我们有见性、有闻性、有臭性、舌有尝性，「见闻觉知」，佛见的是性。我们凡夫，凡夫讲的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，糟了！错了！这糊涂佛，不是觉悟的佛。所以佛看众生，心境不二；我们凡夫看一切，心境是二不是一，差别在此地。好，现在时间到了。
  诸位同学，我们接著再看李长者的讲解，他的问答是为我们讲解里面的义趣。
  「无我所故，一切凡圣，本唯法界，无造作性，无生灭性，依真而住，住无所住」，这几句话很重要。由此可知，凡夫迷执这个身是我，因为有了这个身，身体生存必须要具备的一些条件，生起了占有欲，就变成我所。我要占有，我要控制，就坏了，这个就搞成三途六道，三途六道的业因如是。所以他们无我、无我所，对於这个身生活所需的一切，一丝毫的执著都没有；不但没有执著，连分别心都不起。他们高，高在这个地方，他们胜，胜在这个地方，我们要懂。他的因高胜，他的因广大，他能信「自他凡圣一体」，这个信大。
  这里又告诉我们「无我所故，一切凡圣，本唯法界」，这一句话重要。为什么不说「一切依正庄严，本唯法界」？那个一般人好懂。「一切凡圣，本唯法界」，是一般人迷惑了，不知道这个事实真相。圣，唯法界，凡也唯法界，所以叫十法界。你看看，菩萨本唯法界，天人也是本唯法界，畜生还是本唯法界，饿鬼、地狱也是法界，十法界。十法界跟一法界是一还是二？前面意思里面所说的，不一不异，不异，完全相同。从妄想分别执著里面说有十法界，离妄想分别执著，那就是一法界。由此可知，同异不二。同异不二，它的理就是迷悟不二，迷是这一桩事情，悟也是这一桩事情，法界本身没有迷悟，迷悟在人，迷悟在有情众生。实际上，理跟事上都没有迷悟，九界凡夫自己心上起了迷悟，麻烦就出在这里。
  所以一切诸佛菩萨教化众生，第一个纲领就是帮助众生破迷开悟，这才是真正的关键。悟了之后，原来是一法界，十法界是一法界，原来迷悟不二。当你不悟的时候，十界俨然。说法界，法界是什么意思？长者跟我们说「无造作性，无生灭性」，从这里看，真的是法界，真的是「唯心所现，唯识所变」，没有能做、所做。如果有能做、所做，那就是我们今天讲的变成「事实」了，就不是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话就讲不通了。十法界依正庄严「无造作性」，这是称法界，跟法界相应，法界没有造作性，法界不生不灭，这「无生灭性」。
  「依真而住」。「真」是什么？真是法界。所以我们起心动念要「依真而住」，真诚！菩提心里面讲的直心、至诚心。我们用这个心，心安住在真诚上，真诚自然就清净，真诚里头没有虚伪；自然就平等，它没有高下；自然就正觉，它里面没有迷惑；自然就慈悲，它里头没有自私自利。真诚必定具足下面这四条：清净、平等、正觉、慈悲；少一个，不真诚！诸佛如来，法身菩萨，大觉之人，觉悟的人，依真而住。对待一切众生、一切人事物决定没有丝毫虚伪，这个人是菩萨，这个人是佛，这个人是真正觉悟了的人。对人还有虚情假意，那是凡夫，那是迷而不觉。
  所以「依真而住，住无所住」。真是什么？真是法界。「住无所住」是什么？就是自己的身心跟整个虚空法界合而为一，你说他住在哪里？不能说他没有住，也不能说他有住。这个意思，如果诸位一下不能体会，我们举个比喻来说。在从前皇帝，做了皇帝，所谓是「贵为天子，富有四海」。皇帝，「国」就是他的「家」，所以称为国家，皇上称的。国就是他的家，你说他住在哪里！我要问，你家在哪里？我们凡夫有家，国跟家是分开的，我家在某个地方。皇帝不能说我家在哪里，国就是他的家。所以皇帝不能说「住」，皇帝说什么？行在。我现在「在」哪里，不能讲住。好像这个家很大，我现在「在」这个厅里，我现在「在」院子里，我「在」哪里。那住什么？统统都是我的住处，整个家都是他的住处！皇帝说这一国都是我的住处！你问我住在哪里？这一国都是的。
  真正觉悟的人，他的住处就大了，遍法界虚空界是他的住处。你说他住在哪里？如果我们讲家，尽虚空遍法界是他的家。所以一切佛经，你展开看「如是我闻，一时佛在」，不说一时佛「住」。佛「在」什么地方，不能说佛「住」，为什么？遍法界虚空界是佛住，住无所住！前面讲「一切凡圣，本唯法界」，「自他凡圣一体」，很重要的概念。他们的认知跟凡夫决定不一样，凡夫怎么能说他跟我是一体？我们完全是两个人，特别是不高兴的人，那个人是我的冤家对头，他怎么跟我一体？讲到善人、喜欢的人，说一体，还点点头，讲到冤家对头，才不承认！一体，确实是一体。
  一体为什么会变成麻木？好像我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。再看下面：
  「与一切诸佛众生同一心智，住性真法界」，确确实实，如前面经文，清凉大师所引证的，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这清凉大师引经的这首偈子来说，李长者这个地方讲的就是这个意思。「与一切诸佛」，上同诸佛，下同众生，「同一心智」，这「心智」就是真如自性，无二无别。这个因，你说多大、你说多高、你说多殊胜，所以感得的果报不可思议。这个就叫做大心凡夫，《华严经》的当机者，他「住性真法界」。性真法界就是一真法界，十法界里头任何一法界都是一真法界，为什么？性真。都是自性变的，「性现识变」，这我们常讲的。你真正了解这四个字的意思，性现识变，你的心就平等，你的心就清净，你的至诚心自自然然就浮起来，大菩提心之体！你觉悟，你不迷了。再看下面：
  「所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真，共同此智」。这句话我们在《坛经》上看到，六祖问永嘉禅师。永嘉真的聪明绝顶，他去亲近六祖，六祖给他印证，印证完了，他就要走。六祖留他住一晚，他在曹溪只住了一晚，所以他在宗门里头是有名的叫「一宿觉」。六祖问他：你还有分别吗？他的答覆是「分别亦非意」，就是这个意思。「所有分别是一切诸佛本不动智」，不是「意」，这是自性般若起用，跟凡夫完全不一样。凡夫的分别是第六意识，第七识末那执著，第六意识分别。八个识，严格的说起来，每一个「识」都有分别，都有执著，为什么说第六意识分别，第七识执著？是说它重。都有分别执著，第六意识的分别特别重，第七末那执著特别重，那是凡夫。
  诸佛菩萨应化到世间，像释迦牟尼佛应化到世间，为一切众生讲经说法，他分不分别？他要不分别，怎么讲经？他要不执著，怎样示现？你从这里就晓得，分别不是意识，执著不是末那。他的分别执著是什么？他的分别执著是自性般若智慧。诱导众生，帮助众生破迷开悟，不是他真的有分别、有执著。真有分别执著，他不就又退转，又堕落成凡夫？这个境界很高！在他自分境界里面，「凡圣一真，共同此智」。说分别，凡夫的分别，跟佛菩萨示现的分别，都是自性般若起用，为什么会一个变成意识，一个变成智慧？这里头就是迷悟不同。
  觉悟的人是自性般若起用，迷了的人，把这个作用转变成意识。你看还是「一切法从心想生」，这句话了不起！真实智慧，清净法句！说真的，是自性般若智慧，这是真的。凡夫错用了，迷了，迷了智，错用。觉悟的人不迷，正用，共同此智。「凡圣一真，共同此智」，这一句话不容易讲出来，能讲得出来这一句话，他入这个境界了。我们想想，李长者，清凉大师、我们中国历代佛门大德，称他为华严菩萨。李长者是不是华严菩萨？是！若不是华严菩萨，这个话说不出来，这个话不是凡人说的，凡圣一真，共同此智！
  如果你真的要是明了了，你真的能相信，你的观念变了，你对於一切人事物，你的想法、看法，从今天起就产生变化。如果没有变化，那你还是迷而不觉，你没有契入。如果有少分契入，你的见解思想、处事待人接物起变化。这个变化非常明显，你对於一切众生，尤其对於恶心、恶念、恶行的众生，造作恶业的众生，你对他起平等心；你在他那里生清净心、生智慧心，不会生烦恼；生慈悲心，你不会厌弃他，你能入少分。再看下面这一句：
  「全信自心，是佛种智，及一切智故」，全信！自己的心，自己心是什么？一切种智，诸佛如来所证得的一切种智，一切种智就是自性里面本有的圆满般若智慧。「及一切智」，一切智是起用，后得智，处事待人接物都是这个智慧，跟一切诸佛如来无二无别，所有一切众生统统是一样的。为什么会有九法界？为什么会有六道？为什么会有三途？迷悟轻重、厚薄不同，除这个之外，没有两样。
  这一桩事情不好懂，我们再举个例，像我们教室里面，有很多盏的灯光。佛这一盏灯，完全没有障碍，点燃的时候放光；十法界众生的灯光，他上面加了遮盖；菩萨的灯光，他上面盖了一层白纸，光还是明亮的，比没有盖减弱。声闻、缘觉，他上面盖的纸是有颜色的，淡颜色的，光还可以。六道里面，三善道是染色的纸把他盖起来，透出来的光明有限。三恶道是灰色、黑色的纸盖起来，光透不出来了。就像这个样子，但是那是障碍，里面的光跟原本的、一丝毫没有障碍的一样！没有两样。你们诸位从我这个比喻里头去想想。所以一切众生，包括地狱众生跟一切诸佛如来，「一心一智慧，力无畏亦然」。
  所以佛在这个经上「出现品」里讲，一切众生，包括畜生、饿鬼、地狱，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。那个妄想执著就好像我那个比喻，灯上盖著这一层纸的厚薄、颜色不一样，造成十法界不平等；里面是平等的，没有两样，透出来的光是完全相同的。他因为有障碍，纸是红色的，那个光就是红色的光；纸是蓝色的，光就是蓝色的光；纸去掉，光明是一样的，不去掉，里面还是一样的，外头不一样，里头一样。所以「全信自心，是佛种智，及一切智故」，一点都不错。
  我们现在到底修什么？没有别的，障碍除掉而已。障碍是什么？烦恼、习气。我教同学们先把最严重的烦恼习气把它除掉：自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、贪图五欲六尘享受。这是最严重的烦恼，这个关要不能突破，这是第一关，第一关是最难突破，第一关突破之后，容易了，菩提道好走了。尤其是真的心量大，走