接著长者又跟我们说「如是佛名号，遍一切世界名字」，这一句重要！不是娑婆这一个世界，不是我们这个地球，尽虚空遍法界，阿弥陀佛，这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」，始是最初，最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那，毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛，这一句名号阿弥陀佛。
  阿弥陀佛跟毗卢遮那，你说是一还是二？你们想想看，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉；毗卢遮那是遍一切处，你们想想是一还是二，一桩事情！「遍」就是无量，「照」就是光，光明遍照！这个照不中断，不中断就是寿，名号功德不可思议。所以这是法身佛，「十方三世佛，共同一法身」。
  昨天我们念到的，这个经上说的文字是「一切诸佛身，唯是一法身」，在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，跟这个经文意思完全相同。后面两句，那是一样的，「一心一智慧，力无畏亦然」，这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀，阿弥陀就是毗卢遮那；极乐就是华藏，华藏就是极乐，一而二，二而一。
  佛「以种种教行之光，遍照一切，法眼照之」，「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的？佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼，佛的教行没有别的，就是帮助你断烦恼，你烦恼有这么多，他的方法也有这么多，所以叫八万四千法门，这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界，那就不止八万四千。那应该怎么说？无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千，「烦恼无尽」、「法门无量」，这「种种教行」就是无量无边的法门。这些法门无一不是究竟圆满真实智慧，所以叫「光」，遍照一切世界的众生，「照」就是教导、教化。
  长者末后这一句话说「法眼照之，可见」，这句话对我们讲的。前面是「佛光普照」，这一句成语大家也很熟悉，我们也常常看到匾额上这样写的。「佛光普照」是什么意思？佛陀的教化普遍流行在十方，是这么个意思。我们这个地方有几十位同学，每一天在一起研究经教、讨论经教、学习经教；把经教里面的道理变成我们自己的想法、看法，把经教里面的教训变成我们的生活行为，这叫学习。学做菩萨、学做佛，佛菩萨是我们学习的榜样，是我们学习的标本，依照这个模式来塑造自己，这叫真的学佛。
  如果学佛的人不是认真努力在学习，只是在经教上做研究讨论，这个不叫学佛，叫什么？叫佛学。佛学跟学佛不一样，佛学这个里头没有行、证，你得不到受用。虽然你有信、解，你没有行、证，把佛法当作一门学术来研究，那就把佛法变成世间法，经论没有改变你的思想行为。换句话说，没有帮助你转恶为善，没有帮助你转迷为悟，没有帮助你转凡成圣。你还是凡夫，还是迷惑颠倒，还是造作恶业，这样学习就叫做佛学；你搞的是佛学，没有学佛，你不像佛、不像菩萨。这一点意思不能不懂。所以「教行之光」确确实实遍照一切，这话是真的不是假的，谁能看见？法眼就见到。肉眼见不到，天眼也见不到，法眼见到。什么叫法眼？依教奉行那个眼叫法眼。
  我们不说高深的，说最浅最浅的，十善业，你做到了没有？不杀生这一条你做到没有？我做到了，我不杀生。不伤害众生，你做到没有？不伤害众生是属於不杀生。你毁谤人，造谣生事，是不是叫那个人受到伤害？这是不是属於杀生里面的一分？所以不杀生，细说是决定不能让这个众生因我而生烦恼，这是不杀生的精义。这个众生讨厌我，见到我他就生烦恼，我看到他来，赶紧躲在一边，离开他，这个人是菩萨。为什么？不令众生因我而生烦恼，回避！我们懂不懂这个意思？懂不懂这个道理？有没有这样做？
  所以不杀生这一条，你理解的是很狭的意思，你不知道它的意思非常广非常深，深广无尽！凡是伤害到别人，伤害他身体、伤害他精神、伤害他名誉、伤害他的利益，都归到杀生这里头。所以，这些戒条要细细的讲解，从前有专门学习这个学问的，律师，专攻戒律的，给你解释。哪有那么简单！
  不偷盗，你做到了没有？条条意思都非常深广。偷盗梵文里面叫「不与取」。这个物有主，主人没有答应，你动了他的，这都叫偷盗，微细到极处。几个人持戒修善能到清净？「不容毫分不善夹杂」，实在讲，这一句只有法身菩萨才能做到，权教菩萨都非常困难。每一条戒里头，很明显的、很粗重的大概可以能够持，但是微细的就做不到、就很难。这支笔是我的，主人是我，我放在这个桌子上，你没有经过我的同意，把这支笔拿到那个桌子上去，都叫偷盗。为什么？我用的时候，我找不到。你虽然是移一个地方，你没有得到我的同意，你想想看这多微细！经上讲「不容毫分不善夹杂」，这就是夹杂在里头，让你这一条戒不清净，真难！起心动念，想得一点好处，想占一点便宜，这个心是盗心，障碍智慧。
  破坏别人的好事，破坏别人的善事，为了自己的名闻利养，往往所有戒都犯，杀戒、盗戒、淫戒。淫戒在广义，狭义专门讲男女，广义的，凡是过分都叫淫。淫是过分，无论做什么事情，你做得太过分了！你再看口业，妄语你有没有犯？两舌、挑拨，恶口，绮语，统统犯！再看意三业，贪、瞋、痴。所以一桩事情十恶业统统犯，只是每一条里头轻重不等。
  尤其在现前这个社会，内有烦恼，烦恼覆心！外有诱惑，都是不善的诱惑，非常可怕。天天守住经本，天天读诵经本，起心动念还在造恶，这什么原因？虽然天天在读经，经的意思不了解，或者是了解，了解得不够深度、不够透彻，这就是佛法讲的愚痴！起心动念，言语造作，往往牵涉一大堆，不是很单纯的一条、两条。一条、两条是主要的，像罪犯一样，主犯、从犯，跟到一起犯罪的一大堆。你的心怎么能得清净？
  净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。换句话说，这一句名号就好像清水珠一样，所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来肯定往生！
  李长者这几句话意思深广无尽，说不完的、说不尽的，我们利用这一点时间，跟同学做一个提示。你要怎样能深入境界？深入是渐渐的深入，它的深度、广度没有穷尽。深入，用什么方法？唯一的方法是依教奉行，你要不「行」，你永远不能契入。你学佛，实在讲，你学的是在门外，没有入门。你要学讲经，你不可能不把经讲错。
  经讲错，这个罪重，古人常说错下一个字的转语（就是你误导众生，你把经义讲错了，误导众生），一句话堕五百世野狐身，这百丈大师的故事。所以，哪一个讲经的人不害怕？战战兢兢。我们初学讲经就怕背因果，所以老师教我们一个方法，完全讲古人注解，绝不加自己一点意思。为什么？加那一点意思，你就要负责任。如果我讲的全是古人注解，那错，我没讲错，他注解，是他错了，责任他负。这是李老师早年教我们学讲经这一批学生，用这个方法。古注看不懂的，听他的，完全讲他的，他负责。
  那个时候学经很苦，没有录音、录相，完全靠笔记，把老师所讲的东西记录下来。我们上台覆讲，决定不加自己一句话，讲的是不怎么好，但是不错，没有过失。老师常常勉励我们，初学一定要记住，不求有功，但求无过，这就是好手。到什么时候才能够有自己意思？你真的有悟处、真的契入，行，你入佛境界，才可以。那要老师给你做证明，你可以了；老师没有给你做证明，还是不行，守老师的规矩，这叫传人，这叫学生。如果老师没有许可，没有给你做印证，你就加上自己意思，这就叫背师叛道，这个你就自己在讲台上胡造谣言，因果你自己要负责。现在时间到了。
  诸位同学，现在请掀开经本，看经文：
  【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世。过世界微尘数劫。复倍是数。】
  这几个字我们要把它看清楚。『普贤菩萨复告』，再告诉大众说，『诸佛子，乃往古世』，「往」是以往，古代，「往古」，到底过去多久？『过』，过是超过，超过『世界微尘数劫』，这个「世界」，普贤菩萨在释迦牟尼佛《华严》法会当中所说的，这个世界，我们就晓得一定是指的娑婆世界。娑婆三千大千世界，把这个世界磨成微尘，一粒微尘算一劫，「世界微尘数劫」。是不是就这么多？不，超过，超过世界微尘数劫。还要『复倍是数』，还要倍倍相乘，这算不尽，没有法子说！那么远之前，确确实实像这样大的数字，在这世间注疏里头没有听说过，也没有人能说得出来，佛这是以善巧方便给我们说出。在这之前：
  【有世界海。名普门净光明。】
  清凉大师的科判判得好，科判是为我们点醒。前面是「总明刹海」，以世界微尘数来算。这第二段「别明一刹」，举一个例子，举这个『普门净光明』佛刹，举这一个刹来做例子。这个刹是前面所说的刹种，这个大刹种里头又不知道有多少佛刹。我们看下面这一段，「别明一刹中，略无刹种，刹名胜音」，这是清凉大师在注解里面给我们说的。虽然没有说刹种，举出这一个佛刹来说，但是「普门净光明」，文字上虽没有刹种，在我们想像当中它应当是个刹种，为什么？我们看底下文，意思就能体会到：
  【此世界海中有世界名胜音。】
  『此世界海中』，是不是一个刹种？这个里面有无量无边的世界，才称之为「世界海」。再举一个例子，举一个世界，这个世界『胜音』。我们念一个小段：
  【依摩尼华网海住。须弥山微尘数世界而为眷属。】
  到这个地方，这是一小段。这一小段里面为我们解释这个刹的名字叫「胜音」。为什么叫胜音？清凉大师说「多佛出世，说法音故」。佛、菩萨，尤其是佛，无论是示现出家的佛，或者是示现在家的佛，肯定是示现从事於教育的工作，他不会示现於其他的行业。这桩事情我们可以在五十三参里面体会到。你看善财童子五十三参，这五十三位善知识都是诸佛如来示现的，没有示现佛身。所以他们示现的身分固然有男女老少不同，有出家在家不同，从事於各个行业。但是要示现佛身，一定是从事於教育工作。
  释迦牟尼佛当年在世，为我们做这个示现，舍弃王位、舍弃权力、舍弃荣华富贵、舍弃名闻利养，一生一心一意去做多元文化的教学工作，这是最高智慧所抉择的行业。圆满的德能，做这样的示现，我们在这里头要深深去体会。以我们世俗人的眼光来看，完全以世俗，释迦牟尼如果当年不搞这教学工作去做国王（那是印度当时，当时的大国，在现在说起来，都是小国），在历史上，谁知道他！印度历史上很出名的有阿育王，阿育王为什么出名？还不是藉著佛的名字出名，他护持佛法，因此而出名。如果他与佛法不相干的话，今天什么人知道有个阿育王？没人晓得。释迦牟尼佛要做迦毗罗卫国的国王，今天也没有人知道他。从事於教育，他出名了。
  从事教育为什么有这么大的知名度？他所教的学生里头，成就的人太多太多了。当时、后世没有人不肯定，没有人不赞叹，这是了不起的一位教育家。他的教化传播十方，永垂后世，还有什么样的事业比这个更伟大，没有！这种教育从哪里生的？从智慧。智慧从哪里来的？从德行。佛教导我们，第一个要修养道德，没有道德哪来的智慧？跟诸位说，没有道德你只有烦恼。凡人没有道德，常生烦恼。禅宗六祖惠能大师有道德，你看看，他见他的老师五祖忍和尚，他跟老师报告「弟子心中常生智慧」。老师如果听到学生能说这个话，老师就晓得这个学生道德的修养够水平，所以他常生智慧。有智慧就有善巧方便，就能教化众生，所以道德是根本！
  在中国儒家教学，又何尝不是奠定在这个基础上！孔老夫子成就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想学周公。周公是有道德、有学问、有智慧、有才干，辅佐成王，奠定了周朝八百年的基业；