谒嬖担愕氖鞠郑碜栽冢凶栽冢乇鹗且簦捣ㄗ栽冢徽飧鲎栽谝簦捣ㄗ栽凇Ｋ捣ㄗ栽诰褪欠鹁辖驳乃奈薨绮牛愕玫健５玫剑さ弥螅愕拇缺囊⒊隼矗镏ń缧榭战缫磺谢姑挥芯跷虻闹谏Ｎ矣幸逦瘢矣惺姑镏?br />
  『十方法界中，一切无不闻』。为人演说是我们唯一的使命。到这个世间来干什么？就是为人演说的，为一切众生演说的。这一切众生比人的范围就多了，一切众生就包括九法界、十法界，是来干这个的。这个心一发，给诸位同学说，把业力转变成愿力，我们佛门常讲乘愿再来。愿力超过业力，现前就乘愿再来，不是业报身。换句话说，不受命运支配。命运是业力变现出来的，愿力超过业力的时候，得大自在。在这个世间住世，想住多久就住多久，想什么时候走就什么时候走，生死自在，一切自在。这是佛法修学无比殊胜的功德利益。我们今天晚上把这一品经讲圆满。
  大方广佛华严经　　（第九二一卷）　　2003/1/5　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…921
  诸位同学，请看《大方广佛华严经》，第十一卷，「毗卢遮那品」第六，这是初分最后的一品经。清凉大师在来意里面说明，前面五品，十卷经，是讲的毗卢遮那佛依正庄严，这一品则是讲的因；前面说的果，这一品讲的因。「前品初言，毗卢遮那旷劫修因之所严净」，我们看到果报了，到这个地方才说他的修因，「今方显其事」。
  接著我们把品题简单的做个介绍。「毗卢遮那」是梵语，翻成中国的意思是光明遍照，这个里面含义很深。经论里头常常说，唯有如如智跟如如理是真实的，永恒的存在。除了如如跟如如智以外，都是像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们在这个地方要细心、深入的体会。「如如」就是世间所讲的真理，世间人有真理这个名称，但是真理是什么，没有人能说得出来，或者说，没有人能讲得清楚，讲得明白；唯独佛经里头有详细的说明。
  如如之理，一定要有如如之智，你才能够证得。换句话说，佛说这桩事情，这是宇宙之间的理体，现在哲学里面所说的本体。实在讲，哲学上所讲的本体，跟佛法讲的如如有相接近，实际上不是一回事情。换句话说，如如不是哲学上所讲的本体，哲学上所讲的本体也不是佛法讲的如如。但是如如确确实实是宇宙之间万事万法的根本。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？虚空从哪里来的？刹土从哪里来的？那个根源是如如。佛法里面有很多名词讲这桩事情，讲真如、讲本性、讲第一义谛，佛说这桩事情至少说了几十个名词。
  那我们要问，佛为什么把这桩事情说那么多名词？佛的意思是教我们不要执著名字相，知道说的是这一回事情，决定不要执著名字，名字是表法的。从这个里面细心去体会，但是如如智不现前，怎么说你也没有法子体会；「如如智」是真智慧。佛家讲大彻大悟，明心见性，这个大彻大悟就是如如智现前。凡夫，小乘，权教菩萨，十法界里面的佛，如如智没有现前，如如理没有证得。什么原因？他的障碍没有断干净。什么是障碍？妄想是障碍，分别是障碍，执著是障碍，《华严经》上说的。世尊在一般大乘经上不是这个说法，他说见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼；烦恼没有断尽，你如如智不能现前。
  如如智就是大乘经上常讲的，自性本具的般若智慧，这个智慧不是从外头来的，不是你修得的，是你自性里头本来具足的。自性就是如如，自性里面圆圆满满具足无量无边的智慧，那个智慧就是如如智。佛证得了，佛证得是圆满的；法身菩萨证得，法身菩萨证得的没有圆满，而且菩萨每一个阶位，他所证得的都不一样。譬如十住菩萨，证的浅，十行菩萨比他证得深，十回向菩萨，又比十行证得深。十地菩萨他所证得的，跟佛逐渐逐渐接近。到等觉，等觉还差一分，就是那一品生相无明没断，生相无明断了，那就跟诸佛如来所证的平等，真平等；佛佛道同，等觉菩萨的道不同。同样是那一品没有断，那一品里头也很复杂，也不完全相同。一定到成佛，智慧才完全平等，才相同，才能够证得如如。
  所以毗卢遮那如来，法身如来。法身如来，他所证得的是究竟圆满光明遍照，遍照虚空法界。虚空法界就是一尊佛、一个体、一个事，所以我们许许多多宗教称宇宙之间有一个唯一的真神，这个真神在佛法里面，我们了解，那唯一的真神是什么？毗卢遮那，就是每一个人的真心，就是每一个人的自性，要知道自性、真心是一个，是共同的，所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，光明遍照是共同的。
  所有一切虚空法界刹土众生，都是这个体，这个理体，如如之体变现出来的。当你没有烦恼分别执著的时候，所现出来的现象，《华严经》上叫做一真法界。在刹土里面，我们称它作法性土；身，法性身。诸位必须要知道，法性身跟我们现在这个身是一还是二？迷的时候是二，悟的时候是一。悟了的时候，这个身跟宇宙融合成一体；悟了的那个智慧，那个智，跟尽虚空遍法界，一切如来、法身菩萨也融合成一个，不可思议！所以讲到毗卢遮那，理事、如智统统融成一个。世尊为我们方便说，把它分成因跟果，这好说，其实因果是一，不是二。前面我们看到的十卷经文讲的是果，这一品特别给我们说的是因，那个果从哪里来的。现在来给你说因，因重要！修因当然就证果。这个名，释名就简单介绍到此地。下面这一段讲「宗趣」。
  「宗」是这一品经的宗旨，「趣」是趣向。「明因广大为宗，证成前果为趣」。《华严经》实实在在讲，前面这十卷经很不容易讲，很不容易懂得。我们总是尽了这一点绵薄之力，用了一千八百个小时把这十卷经文介绍出来，我们读了之后，无限的羡慕、向往。许多同学听了，告诉我，怎样能入华严境界？怎样能够加入毗卢遮那如来、法身菩萨的俱乐部？这一品经就重要，告诉我们修因，这个因深广无际。
  唐朝时候的李通玄居士，这是了不起的一位大德。示现在家居士，这个人是入华严境界，为《华严经》做了个注解，叫《华严合论》。他在注解里面前面这一篇简介说的非常好，《纂要》把它节录，方便我们初学。他说解释这一品，他也分做三个段落：第一个段落讲来意，跟清凉大师所介绍的段落大致上都相同。前面十卷，五品经，「已举现世毗卢遮那佛」的果报，恐怕初学的人听了之后很难生起信心。
  真的，长者这个话一点没有错，为什么？我初学佛的时候，台湾大学有几位老教授，我跟他们都很熟，他们看了《华严经》，来告诉我：释迦牟尼佛很会吹牛、很会说大话，聪明到极处。这是大学教授、学者看了《华严经》的反应，说释迦牟尼佛很会说大话，他们是自叹不如，不相信，但是非常赞叹，这是真的。认为《华严经》是世界上最好的文学作品，小说。长者是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百年，你看他都预料到了，恐怕人不相信，「所以然者，为古无旧迹」。为什么不相信？这个事情在古时候，不但历史上没有记载，就是今天考古学来探索远古，也没有办法探索这个痕迹，这是叫人不容易相信的原因。
  我们这个世界，这个世界形成到现在时间不长，现代科学家在研究、在探索，大概也是几十亿年的时间。在佛法里面讲的时间是无有穷尽的，几十亿年的时间，比起阿僧只劫实在是太短。我们凡夫如何能够了解佛菩萨的境界？所以世尊在这个经里头引用古佛来作证，证明今佛，知道因与果决定不错。世出世间法，我在讲席里常讲，就以一般人来讲，什么是真理？因果是真理。
  佛法离不开因果，《华严经》讲的五重因果，《法华经》讲的一乘因果，佛法不离因果，世间法也不离因果。万法皆空，何以说因果不空？我在讲席里面也说了很明白，说了三桩事情：因果转变不空，因变成果，果又变成因，是说它转变不空；第二个，因果相续不空；第三个现象是因果循环不空，它有这三桩事情。所以讲因果不空，是讲它的转变、相续、循环，这都是事实真相。世出世间都不离这个现象，所以才说它作不空。
  同时在这一品经里面，释迦牟尼佛也告诉我们「古今诸佛三世法相似」。在我们这个世间，现在逐渐逐渐，史学家、科学家逐渐的怀疑一桩事情，就是历史会重演。像地球上所发生的事情，大洪水使世界毁灭，现在确确实实已经证明地球至少经过四次大洪水。每一次洪水使整个文明毁灭，然后重头来再开始，好像重演。诸佛如来出现在这个世间，教化众生的事情相似。这一桩事情我们一定要很冷静、很细心的去探究，在这个地方建立信心，断疑生信。
  长者给我们说名体，毗卢遮那品，这一品是「依主得名」，主是毗卢遮那佛，引古成今，所以用佛号做品题。梵音「毗」翻作种种，「遮那」翻作光明，毗卢是种种，遮那是光明。「言以法身悲智设种种教行之光，破众生之业暗」，这个说的好，这个说法比清凉讲的清楚。从名号里面我们就晓得世出世间第一等的事业是什么？是教育，这真正是最真实、最伟大的事业。世间最伟大的事业不是做帝王，不是建立一个王朝，而是教育。
  所以，你看释迦牟尼佛给我们示现的，他是王子，他舍弃王位。我们在经典里面读到，他在少年的时候，武艺超群，他可以做元帅。他这个示现就是告诉我们，要解决社会上一切问题，政治很难，不容易做到，武力也不能做到。什么能做到？现在这个问题已经浮在我们面前，冲突；化解冲突，促进和平，政治做不到、武力做不到，冷战、热战都不能解决。什么能解决？教育。释迦牟尼佛放弃一切的行业，从事於多元文化的社会教育，了不起！
  在中国孔老夫子，我常讲孔老夫子是因祸得福。这话怎么说？夫子确实有大德、大智、大能，他是平民，他实实在在羡慕周公，他心目当中的偶像是周公。周公是周朝时候的宰相，所以，他周游列国，目的是想求个一官半职。走了许许多多的国家，那个时候中国没有统一，诸侯（每一个「侯」就是一个国家）没人用他，这才回到老家去教学。
  回到老家教学，他老人家已经六十八岁。我们知道夫子七十三岁过世，六十八岁回到家，七十三岁就走了，他教学的时间只有五年。他连做梦也没有想到，这五年的教学在中国成了万世师表，成为至圣先师，他做梦没有想到。所以，真正的成就是教学。实在讲，我心目当中的观察，孔老夫子是佛再来的，为我们示现的，告诉我们教学。
  五年的教学，对中国的历史、文化，对整个世界人类的文化，产生这么大的影响。所以「学记」里头说「建国君民，教学为先」，古时候是古圣先王，他懂得这个道理，他有这个认知。所以，帝王对老师尊重，老师来了，帝王不能坐在他的位子上接见老师。他的位子是上位，坐北朝南，老师来了，他从位子上降下来，他站在东面，请老师站在西面；东面是主人，西面是客人，以宾主之礼相见，不敢以君臣之礼待老师，这是提倡尊师重道。
  皇上对老师这么尊重，做老师的人很辛苦、很清苦，物质生活条件很差，所以穷秀才！但是什么？他得到社会大众的尊敬，这一点是他最大的安慰，他愿意为国家、为民族培养下一代的人才。培养人才不简单，为什么？那个教学是要以身作则的。我们这个地方同学们现在都学《弟子规》，老师一定要把《弟子规》上每一条都做到。如果他做不到，那学生问：老师，你教我做，你为什么没有做到？那老师就没有话答覆。每一条都要做到，做给学生看。父母在家里头要做到，要做给儿女看，学校的老师要做给学生看，这样才把一个人的德行根基教成，奠定下去了，他一生受用无穷。
  所以做老师的人真的很辛苦，他得到父母的尊重，得到国王大臣的尊重，这是应该的。所以，最伟大的事业是教育。你看这些从事於教育工作的人，为国家、为社会，奠定和平、安定、繁荣、兴旺、幸福的根基，他们在播种，在造福，大家享福。所以这是无比殊胜伟大的事业。
  孔老夫子何以能成名？这个地方要注意，我们常讲后继有人。你自己一生做的再好，你没有接班人、没有传人，你的事业等於零。所以，世间的事业，你看看帝王，帝王登基那一天，我