心，你对於这个经的教诲没有丝毫体会得到，这个可惜！那怎么办？多念，天天念，长时薰修，加深你的印象。到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界，见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，你一个邪念起来，马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦，你这个恶念、邪思马上就停止，你学习的这个课程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到临头，不知道死堕地狱，他敢起恶念，他敢造恶业！
  我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界，前面长行里头讲得很详细，这个世界是无量无边无数无尽的重叠，这是法性自自然然显现出来的，「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来，我们作梦都想不到。世界没有边际，业果没有边际，佛菩萨的教诲没有别的，归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」；反过来，造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的，不是别人给你的。你造恶业，你堕地狱，佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受，你自己业力变现的境界，不是别人变现这个境界让你受苦的，没有。佛菩萨大慈大悲，怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理，你要了解这个事实真相。
  诸位同学，请看偈颂第三段，有十首偈说明世界的体性；在体性之中也有其他的意思，我们读经文就明了了。现在请看经文：
  【有刹众宝成，常放无边光，金刚妙莲华，庄严净无垢。】
  这一段经文里头总共有十首偈颂，也就是有四十句，为我们说明无量无边的世界刹土它们的体性，体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过，知道世界如果没有佛力在加持，世界很难存在。众生的业力，实实在在讲善少恶多。换句话说，世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情，而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持，得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人，他住在这个地方，造作恶业的众生也沾光，这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到，甚至於还要毁谤圣人，还要想种种方法来障碍圣贤的教化，这是愚痴，这是造业。虽然造极重罪业，佛菩萨还是来。为什么？不来这个世间就不能够相续了。换句话说，真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来，究竟做什么样的示现，这是高度的智慧，这是真实的善巧方便，我们凡夫没有法子测度。
  所以，这十首偈是通说。任何一个世界，有的时候有，有的时候没有；有的时候具足，有的时候不具足，千变万化。这个变化不在佛那一边，在众生这一边，在众生的心，在众生的行为。就以我们这个地球上来说，地球上有历史记载的，记载很详细的，只有三千年的样子，而以中国历史保存得最完整。这三千年当中，我们以一百年为一个世纪；换句话说，这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样，变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴，造作的善业多，恶业少，所感受的果报非常殊胜；也有不好的年头，众生心行不善，斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常，常常产生变化。众生心行善，佛菩萨教化容易，可以配合得很好。众生心行不善，佛菩萨教化非常艰难；虽然艰难，他不舍弃，这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人，不能契入经教的人，真的，他很不容易体会。
  清凉大师分这部经为四分：信、解、行、证，证就是契入，重要！这种教学的理念可以遍一切法，无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念：信、解、行、证。「证」就是落实，把经教里头所说的理论要落实，理论变成自己的思想理念；教诲要落实，变成自己的生活行为，你才真正得受用，这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学，为什么？浪费时间，浪费精力，学了之后统统用不上，这白学了。佛法是真实的教诲，学了马上就管用，所以我们非常欢喜。
  第一首偈里头，『有刹众宝成』。有刹，这个刹在哪里？也许就在我们这个地球。为什么说「有」？有时候有，有时候没有，你要懂得这个道理；某个时代有，某个时代没有。居住在地球上的众生，心行不相同。如果在这个时代圣教昌明，普遍流通，大众欢喜信受奉行，这时候确实就像偈子讲的，你看到这个世间金银七宝到处都是，这是讲的物质。『常放无边光』，这是讲的精神。「无边光」，光是智慧，这个世间人有智慧、很聪明，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他懂得趋吉避凶。我们看中国，在这两千年当中，教化中国广大人民的是什么？儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天，两千多年，中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长，很快就恢复正常的秩序，恢复正常的教学，儒、释、道三家的教学，「常放无边光」！
  『金刚妙莲华，庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候，我们见到。在历史上隋唐时代，这是现代人常常讲的，中国佛教的黄金时代，也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡，帝王大臣、文武百官带头来学习，所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有，当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝，我们看到康熙、雍正、干隆，那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华，「金刚」是表般若，「妙莲华」是比喻一乘佛法，清净无染，这是看到一代的圣教。再看第二首：
  【有刹光为体，依止光轮住，金色栴檀香，焰云普照明。】
  这个宇宙之间，有这样的世界正在推行这种教学，以这个为教体的。『光』是智慧，光明。如果从事相上来说，确确实实在我们娑婆世界，二禅天，大家都知道叫光音天，这是有相当深的禅定，人心清净，妄想分别执著很少，人与人之间往来沟通不要用言语。现在人所讲的是什么？心灵的感应。心灵的感应，那就是『光为体』。『依止光轮住』，他们彼此之间交流活动，放光，不要用言语，多省事！「光」真的是无量无边，我们众生对於光知道的并不多。科学家用精密的仪器发现到光有很多种，光波不相同，现在大家熟知的ｘ光、紫外光，也晓得光的频率有许多种，所以光波不一样，有长波、有短波。我们世间人，包括这些科学家们，对於宇宙之间「光」这一门学问，知道的还是很有限。究竟光音天如何用光来表达他们自己的情意，与其他天人沟通？光音天以上，诸位想想看，哪一个不会运用这种方法？无须用机械。机械虽然也能达到效果，它的副作用很大！科学家教导我们，现在的手机是很方便，手机这个电波伤害我们人的身体，使用的时间长了、次数多了，我们的脑会受伤害，我们的听力会受到影响，它产生副作用。天人，他不需要这些机器，他运用自己性德的本能，一丝毫的副作用都没有，他的作用是正面的，增长定力，增长智慧，不一样！
  我们今天学习这一段经文，就我们现前的程度，我们今天这个境界，我们要依止智慧，要依止般若智慧。中国古大德懂得，在般若智慧里面最为大众熟知的，《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》，够不够？够了。这两部可以说是《般若经》的纲要，《般若经》的菁华，《般若经》的大总持法门。特别是《心经》，念的人多，许多人把它定在朝暮课诵里面。天天念，只有形式，没有实质，所以他开不了智慧，他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课，每天读诵、研习、讲解，他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子，这是好处。除这一点好处之外，对於他这一生当中，起心动念、言语造作没有影响到，很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头，提起观照的功夫。果然能提起观照功夫，那他就是入了菩萨境界，转凡成圣。我们常讲的，他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来，就现行了，就起作用，这是大菩提心。大菩提心发不起来，就是学习里头没有信解行证。
  『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不变，永恒不变是定，「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』，这一句是表「慧」。你看，很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好，非有非无。「焰」是火焰，表根本智。「普照明」是表后得智，利他。「云」这个意思里头也有清净不染，自行化他都没有染著，清净无比。再看下面第三首：
  【有刹月轮成，香衣悉周布，於一莲华内，菩萨皆充满。】
  『月轮』表清凉，也是智慧，净慧。『香衣悉周布』，这一句里面，诸位看看它里头表什么意思？常常接受大乘教的薰习，一看就明了，戒定！『於一莲华内』，「莲华」是清净不染。『菩萨皆充满』，什么是菩萨？於世出世法当中清净不染，这个人就是菩萨。这个是清凉世界！这样的世界我们知道殊胜美好，它怎么成就的？无一不是从「戒定慧」来的，这三学多重要。佛常常教导四众弟子，三学增上，「增上」是增上缘，不能够疏忽。常常想著戒定慧三学，戒定慧三学破贪瞋痴三毒，戒，破悭贪；定，破瞋恚；慧，破愚痴。与贪瞋痴相应，这是众生。转贪瞋痴为戒定慧，这是菩萨，他回头了，他觉悟了；起心动念、言语造作跟戒定慧都相应，这是一切诸佛如来自行化他的大总持法门。世尊四十九年的教学，后人把它写成经典，传到中国。中国过去这些祖师大德把它分类，就分做这三大类：戒、定、慧，三藏！我们这一生生活、行持、思想、见解都能与这三藏相应，你不是菩萨，谁是菩萨！
  佛的经典，我们称之为「法宝」。诸位想想，世间书籍不知道有多少，哪一本书籍人家称之为宝？没听说过，只有佛经称之为法宝。一般宗教里面称为《圣经》，还没有称作法宝。称法宝，实在讲只有佛门里头有这个称呼，我们要懂得这个意思。法宝，佛说的，从佛口里面出来的，佛是「佛宝」！佛的学生依照佛法修学，我常常讲，放弃自己的成见，放弃自己妄想分别执著，一生当中随顺经教，这个人就变成「僧宝」。为什么你是宝？因为你随顺法宝；你崇尚佛宝，随顺法宝，所以你也是宝。如果你不能够崇尚佛宝，随顺法宝，你虽然出家，你不是宝！世间人，如果你真正是随顺法宝，依照法宝来生活、来学习，世间人都会尊敬你。他虽然不懂佛法，为什么？他看到你是好人，他欢喜亲近，喜欢亲近好人、亲近善人。九法界众生有很多人知道，他尊重你，他赞叹你，他拥护你，功德利益无量无边。我说这个话不是在诱惑人，实话实说，这是事实真相。
  这个偈颂里面文字好，「於一莲华内」，这个莲华是什么？是我们的真如本性，遍法界虚空界，心性是一，不二！虚空法界无量无边的刹土众生是这个心性所现的、是性识所变。青莲法师作《地藏菩萨本愿经》的科注，他在玄义里面（五重玄义），每一段里面都讲的性识。我过去讲解《地藏菩萨本愿经》，参考他的科注，我对於他用性识来解释五玄，我非常佩服！我看过许多古大德的注疏，或是用天台家的「五玄」，或者是用贤首家的「十门开启」，但是很少人冠上性识，他的注解里冠这两个字，好！
  我们知道这「於一莲华内」，我们的心量要拓开，不要有分别，不要有执著。「於一莲华内」，换句话说，「共同一法身」，你们想想它相不相应？然后才知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系？共同一法身，於一莲华内。你要起分别执著，你错了，你与性德相违了。我在年轻的时候，没有学佛，在学校念书。我记得念初中的时候，在南京，我在作文里面就曾经写过「爱国如家，爱人如己」，我的思想见解跟佛法就相应了。话是这么说，要紧的是落实，真正做到「爱人如己」，自他不二。「爱国如家」，要爱每一个国都是自己家，平等的博爱。为什么？於一莲华内！哪一个世界、哪一个刹土不是唯心所现，唯识所变？性识是一个，能变是一，所变怎么不是一？道理要懂，事实真相要认识清楚。「心包太虚，量周沙界」，法尔如是，它本来就是这个样子的，一点都不希奇。
  你现在的心量小，不能容人，那不是你的本