锩娴拇鸢讣虻ッ髁耍谏懈械氖焙颍鹌腥陀型敕直鹬粗憬簿捣ǎ恢谏挥懈械氖焙颍鹌腥坏挥薪簿捣ǎ蜗喽济挥校飧鍪焙蚓褪欠畔峦敕直鹬粗Ｕ飧鍪率嫡嫦啵闶遣皇钦娓闱宄棵挥小Ｕ娓闱宄氖焙颍鞠喔皇鞠嗍且唬捣ǜ凰捣ㄒ彩且唬飧瞿讯Ｋ苑ń绲任薇穑庖痪浠暗囊馑忌罟忝挥斜呒剩馐谴蟪勾笪颉⑷缋垂厣系木辰纭Ｒ遣蝗搿痘稀罚飧鼍辰缑挥邪旆ㄌ寤帷：乘蹈龇ń纭傅取故瞧降龋肝薇稹故俏薏畋穑秃チ恕Ｄ闼嫡庋灿忻挥写恚棵唤泊恚馑纪覆怀隼础；懊挥薪泊恚馑纪覆怀隼础Ｌ烁惶且谎摹?br />
  所以学大乘最大的障碍，我常常劝同学们，我们到底从哪里入门？从哪里下手？从放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，你才能入门。门，在你自己这一边，不在别人那一边。如果在别人那一边，你永远入不了门。门在自己这一边，只要你把这个门打开就进去了。你现在这个门封闭了，什么东西封闭？四重封闭；自私自利封闭了，你不会觉悟！名闻利养封闭了，五欲六尘封闭了，贪瞋痴慢封闭了。你有这四重的封闭，你怎么能入进去？这个话我常讲，不放下不行，不能不放下。放下之后，那个功德利益世间人想像不到。谁能够见到？觉悟的人能见到。大乘初信位以上的菩萨，他看到你一定合掌，欢喜赞叹，欢迎你，你入门了；法身菩萨知道，这个时候必然来引导你、来帮助你，我们一般人讲的，佛菩萨保佑你、加持你。其实佛菩萨这个时候来协助你、来帮助你不断向上提升境界。众生烦恼习气很重，自己没有相当的功夫，伏不住自己的烦恼，往往外面境界一现行，立刻就堕落。妄想分别又现前，自私自利念头起来，名闻利养念头起来，贪瞋痴慢念头起来，这一起来，马上就堕落。我们了解！现在时间到了。
  现在我们还看偈颂的第一首：
  【华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住於虚空。】
  前面我们用了不少的时间来介绍「法界等无别」。这一句话确实是不好懂，因为不但是六道凡夫，就是四圣法界的圣贤，也都以为法界无量无边差别现象。当然这是由於没有证得自性，没有真正理解宇宙的真相；说宇宙，包括人生。如果真相确确实实明白了，这个疑惑自然就断了。断疑不但生信，清净心现前了，就像《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」。由此可知，它的关系多密切。我们今天实相生不出来，实相是真实智慧，般若智慧，实相般若。生不起来的原因，我们没有清净信心；有清净信心，自然就生实相智慧。我们的清净信心里面掺杂著有妄想、有分别、有执著，信心就不清净，见不到事实真相，见不到平等的法界，见不到无差别的法界。这个平等无差别的法界，就是《华严经》清凉大师所说的，无障碍的法界。清凉大师跟我们讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，就是法界等无别。
  在这两三年，我在经典上的两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，这是「法界等无别」。许多同学看了我写这几个字，也很欢喜，也很赞叹，在日常生活当中，特别是在处事待人接物，他还是起分别，还是有执著：这是好人，那是坏事。我们要问：如果一个人到是非、善恶、利害都不能辨别，这个人不是变成白痴吗？难道诸佛、法身菩萨，各个都是白痴吗？肯定不是，你还是没有理解真实义。这开经偈上讲的「愿解如来真实义」。佛法是求智慧，高等的智慧，究竟圆满的智慧，哪里是白痴？这个理太深，所以经称为深密。要知道佛法里面没有秘密，秘密决定不是好事情，不能见人的事情才秘密；正大光明，哪里需要秘密！理事都深，不但理深，事也深。事就在眼前，我们一般凡夫实在说是粗心大意，懵懵懂懂，糊里糊涂过一辈子。对於世出世间事，眼前大大小小的事情，确确实实没有细心去研究，没有微密的去观察，这样的心态，这样的心行，没有办法出离六道轮回。如果你真正明了「法界等无别」，不但六道超越，十法界也超越。
  下面两句说『庄严极清净』。「庄严」我们可以用「真、善、美、慧」四个字来形容；真是真实不虚，善是纯善无恶，美是完美而没有丝毫欠缺，末后要加一个智慧，高度的智慧，圆满的智慧现前。真善美慧在哪里？在事事物物之中，大，虚空法界充满了真善美慧；小，佛经上讲的毛孔、微尘，一一毛孔、一一微尘无不具足圆满的真善美慧。这样才知道「法界等无别，庄严极清净」。这些年来，我们讲到修行，提出修行的纲领原则，我提出两个字「净、善」，心地清净，行为善良，提出这两个字；净生慧（生智慧），善生福德。所以纯净纯善是谁？究竟圆满如来的果地，纯净纯善。像佛在《十善业道经》上讲的，心地善，思想善，行为善，不容毫分不善夹杂，纯善！这个境界是如来果地上的境界；心要清净，念要清净，言行要清净，不容丝毫不净夹杂，生智慧！我们皈依佛，佛是二足尊；足就是圆满的意思，满足，两种满足了。哪两种？一种智慧，一种就是福德。所以清净心生智慧，十善行生福德，我们提倡纯净纯善。修什么？修福慧圆满，福慧圆满是二足尊，成佛之道。
  从哪里修？在日常生活当中修，从早到晚，穿衣吃饭，从工作里面修，从待人接物当中去学习，历事炼心。本经末后善财童子五十三参，他用的是这个方法。我们要记住，我们要学习，用这个方法，一生当中圆成佛道，用这个方法修学，快速！所以极庄严、极清净，在哪里？就在现前。六根都是，六尘亦如是，六识也不例外。根尘识统统都是庄严极清净，此地不是华藏，哪里是华藏！此地不是极乐世界，哪里是极乐世界！中峰禅师说得好，「众生即弥陀，弥陀即众生；极乐即此土，此土即极乐」。他能说出这个话，我们知道他已经契入「法界等无别，庄严极清净」，不入这个境界，这个话说不出来。能说出这个话，最低限度我们能肯定是法身菩萨；九法界里面的众生是肯定说不出来的，我们不能不知道。知道了，理解了，最重要的要落实，真修行。夏莲居老居士在《净语》里面常说的，真干！这不是干假的，干真的。真的，就是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。你看看这个方法，佛慈悲到极处，绝没有吝法，你入佛门，求受三皈，三皈的时候，就把这个修行的原理原则传授给你。这就是学佛的人，从初发心到如来地，你的方向，你的指标。如果要违背，你就退堕；如果你遵循，你走的是成佛之道，你走的是大菩提道。
  诸佛菩萨教人，开头就是重戒；在世间儒家教人亦复如是。你看看教童蒙，三字经上第一句话「人之初，性本善，性相近，习相远」。你一生所走的方向目标，告诉你了。所以我们肯定人性本善，他为什么变成不善？不善是习性，习性不是本性。习性是我们世间人所谓的一时糊涂，人是好人，心是好心，一时糊涂，何必放在心上？何必去责怪他？大凡一般人都会原谅自己，不肯原谅别人，常常责备别人，不知道责备自己，错了。错误的根源在什么地方，自己永远不知道，所以长时间的修学没有进步。这个道理在哪里，自己也不肯细心去寻求，糊里糊涂过日子，你怎么会有进步？佛家讲精进，精进的反面是懈怠。我们自己回头想想自己，有没有懈怠？没有进步就是懈怠。懈怠是菩萨最大的障碍，我们自己犯了这个过失自己还不知道。
  所以我在讲席里头常说，知道自己过失，这叫觉悟；能把自己过失改正过来，这叫真修。古德说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。菩萨用什么方法修成圆满的佛道？没有别的，就是改过。他的功夫就是知过。「若真修道人，不见世间过」，这是惠能大师在《坛经》上讲的。他自己是这样做的，也这样的教导学生。我们要常常想著这两句话。在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，修极清净。诸位要知道，极清净就是极庄严。如果心行不清净，庄严两个字就没有了。清净庄严常常连在一起说，清净是因，庄严是果；清净是心，庄严是相。
  『安住於虚空』，「虚空」两个字不好懂。清凉大师在注解里面，这第三句是「具德庄严」，万德都是从清净里面生的。末后这一句，「无碍安住」，这个解释得好！「虚空」是什么意思？虚空是无碍的意思。清凉大师讲的四无碍法界，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，就是此地「虚空」的意思。《大华严经》里面讲的「不思议境界」，特别在末后这一品。贞元的本子我们通称为《四十华严》，它的经题，经题是一样的《大方广佛华严经》，它的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，品题。不思议解脱境界就是此地讲的「虚空」。换句话说，安住於不思议解脱境界，普贤行愿能入！一真法界，这个不思议解脱境界就叫做一真法界；一真法界是所入，能所是一不是二，这叫真正不思议。
  而「不思议」这一句话，意味深长。怎么能契入？不思议就契入。你有思，是所知障；你有议，是烦恼障。这两种障碍障住，你就不得其门而入，这个话又不好懂。古人说得很清楚，我们六根接触六尘境界，张开眼睛见到外面的色相，你没有起分别，你也没有起执著，甚至於连妄想都没有，在这个时候，外面境界是不是清清楚楚明明白白？我们要冷静去思惟观察，确实。不能说眼睛张开外头什么东西不见，真的清清楚楚明明白白。眼睛就像一面镜子一样，照得很清楚、很明了，确确实实还没有起心动念，还没有妄想分别执著，这个时候叫不思议解脱境界。佛的境界，法身菩萨的境界，如是如是。可是凡夫很差劲，这个境界不能保持，刹那之间，他就起念头，起妄想、起分别、起执著，就把一真法界变成十法界，所以佛才讲「一切法从心想生」。你要把心想，这个心想就是包括妄想分别执著，妄想分别执著都是心、都是想。离开妄想分别执著，你见到是真相，就是「法界等无别，庄严极清净」。
  为什么要起妄想分别执著？我们无须要回答，佛在经上讲得很清楚，一切众生无始劫以来的习气！烦恼习气，不知不觉随著根尘接触，随时它就起来，这叫凡夫。什么叫诸佛？什么叫法身菩萨？他们六根接触六尘境界决定不起妄想分别执著，那个人我们就称他作佛，称他作菩萨。我们尊重，我们应当发愿向他学习，效法他。他见到的才是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，他见到是诸法实相。我们起心动念，所见到的是诸法妄相。但是你又要知道，真妄是一不是二。妄，不是无缘无故生的，是从真相那个地方看走了样子，误会了，并没有离真。离了真，哪来的妄？真，如同我们人身；妄，如同人影，人的影子总随著身，没有身，哪来的影？所以它是一不是二，这里面非常细微，要很细心去体会。
  说到这个地方，功夫一定要循序渐进，不能躐等。我们自己要晓得自己的根性，要知道从哪里学起，要知道怎样去用功夫，你才能渐渐契入境界。如果好高骛远，不能够脚踏实地，纵然很认真、很努力学了十几年，几十年，学了一辈子，我们看到许许多多人到临命终时，功夫不得力，还是要在六道里面受生，这就错了。我常讲，错在哪里？「不听老人言，吃亏在眼前」。那个「眼前」是临命终，还要继续搞六道轮回，错了。佛是怎么教我们？佛看我们是小学生，我们确确实实也是小学生，小学生就乖乖的念小学课本就没错。小学课本是什么？在《大藏经》里面，小乘经。《戒经》里头佛讲得清楚，「佛弟子，如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那不是佛的学生，躐等了，你不肯听佛的教诲。小乘经很多，不是叫你全学，跟大乘经一样，「一门深入，长时薰修」，你就得利益。
  早年我在台中亲近李老师，李老师教我第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，一部就够了。这一部经你能够读诵受持，受持是真正做到，你小学就毕业了，你就可以学大乘。但是这部经要怎样能做得好，做得圆满？还要去找补充教材。补充教材，印光大师的方法绝妙！他用什么方法？《了凡四训》、《太上感应篇》特别是《汇编》、《安士全书》，这三?