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  《华严经》末后，善财童子五十三参是一个很好的代表，我们不能疏忽。佛法修学真的就要求自己一个人，自己一个人是学生、是凡夫；自己之外一切人一切事一切物，如来化现的。如来化现，不是诸佛是什么？所以哪一天你要看到整个宇宙，芸芸众生都是诸佛如来，恭喜你，你成佛了。为什么？佛眼看众生，一切都是佛，成佛了；你看所有一切都是菩萨，你成菩萨了；你看佛菩萨也是凡人，你是凡人。这个不就是境随心转吗？你们想想看，你用的是什么心，境界随著你心在变，这才叫事实真相。
  事实真相没有一定，随著你的心在变化。所以我们用善心看一切众生，一切众生都是善人；用恶意看一切众生，一切众生没有一个是好人。你要问这一切众生到底是好人还是恶人？好人恶人不在外面，在自己心。我们在讲席里讲得太多太多了。我懂得佛的教诲，懂得佛的意思，我不能完全懂，我懂得少分，我有受用。顺境逆境、善缘恶缘，我能永远生活在感恩的世界，这是我在佛法修学得的一点受用。我在这个境界里面磨炼，什么样的人事我都接触，把自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，种种的恶念恶习磨得光光的，接受磨炼就叫做修行。
  善财童子五十三参，清凉大师在注解里面说得好，历事炼心。历，经历，经历世间一切人事，在这个里头炼心。炼心就是修行，在这里头锻炼，炼真诚心，炼清净心，炼平等心，炼觉悟心，炼慈悲心。你要没有这些境缘帮助你，你到哪里去修行？顺境善缘，遇到善人好人，我在那里炼，炼没有贪心，没有留恋的心。遇到逆境恶缘，恶的人事环境，在这里面炼没有瞋恚心，没有报复心，所以你的真诚清净平等正觉慈悲，是要在事、境界里头锻炼出来，那叫真功夫。
  性德的流露是宝，流露在自己的形象当中，放光；放光是「焰」。「须弥山」在此地是形容妙高，微妙高广，都是形容你的智慧德行。所以，要不经历这些人事，你到什么地方去修行？有很多人自己认为很用功、很如法，看到这个世界众生都造恶，修行都不是在真干，他要去真干，去到深山，找个地方去闭关去。他的作法是不是正确的？如果是真正大乘学人来讲，他是错的，大乘人修行就要在境界里头磨炼自己。你跑到深山，所以一切境界不接触，你怎么个修法？深山里头住了几十年，再下山还是老样子，毫无进步。
  佛门确实有住山的、有闭关的。住山闭关是什么样条件？是你在红尘里头磨炼成功了，功德圆满了。功德圆满之后，就是教化众生，可是教化众生没人请你，你总不能自己推荐自己。同学们要记住，佛法是师道，师道是很尊重的，「只闻来学，未闻往教」。决定不能自己推荐自己，自己推荐自己，傲慢！真正有德行的人，像佛陀、像孔子处处谦虚，都说我不能，我比不上别人。你们看看五十三位善知识，善财童子去参访：无量法门里头，我只修这一个法门，其他法门我都不懂，我都不如那些人。谦敬有礼，一丝毫骄慢的态度都没有，这是给我们做模范，给我们做典型的。
  所以，哪有自己介绍自己，自己推荐自己，哪有这种佛菩萨？绝对不许可的。那怎么办？古时候有办法，闭关、住山。闭关住山是有条件的，那就是说你已经证道，你的修学已经毕业，你的烦恼断了，你的智慧开了，你不需要再去磨炼了。你这样的条件，你才有资格去住茅篷；山上住茅篷，去闭关。所以，一般人去找善知识、亲近善知识，到哪里去找？你就去找那个闭关的，你就去找那个住茅篷的。你有什么样的疑难杂症，他都能给你解决，他要解决不了，你把他的关房门打开拉著他，跟我一道去参学，你还没有资格闭关，真的不是假的。几个问题就问倒了，你有什么资格闭关，有什么资格住山。现在跟从前不一样，现在初学，一无所知，他就要去闭关，去享清福；真的，折损福报。
  我年轻初学的时候也不懂得这些事情，所以出家之后，我们道场有一个信徒，他在山上有一栋别墅，是在第二次世界大战的时候，他在那里建的。别墅后面有一个防空洞，那是逃避空袭的。现在这个世界已经承平，没有战争了，山上房子空的在那里，很好的日式小洋房。他来给我讲：法师，我那里有个很好的房子，你可以做精舍，到那边去闭关或者是进修。我听了，去看了一下，看了很满意。过了几天我到台中去见李老师，把这个机缘向李老师报告，我说我很想到那个地方去修行，李老师就把闭关住山的条件给我说出来。我一想，我没有资格，这个念头打消了，他去供养别的法师去了。
  确实在这个社会上还没有磨圆，还没有磨光，你的棱角还很多。换句话说，起心动念、言语行为你还不足为社会大众的榜样，毛病多多，你怎么可以逃避？跟人往来受了刺激，起心动念，不怕！怕的是什么？怕的是不知道自己过失，不知道自己阿赖耶里面恶习气种子怎么又起现行了，不能怪外面，不能怪别人，要怪自己。我为什么又冲动？为什么又做错事情？阿赖耶识的恶种子起现行。如果能够天天反省、天天改过、天天在炼。改，不是一下就能改得过来的，那是上上根人，通常一般改什么？要改好多年，甚至於改几十年，才能把这些脾气习气磨掉。
  真的发心去改要好多年心才平，在什么境界里头，你接触的时候，心平气和。换句话说，心做到心平气和，顺逆境缘当中，至少十年工夫；十年工夫，快的！我常常跟同学们讲我不是上根，我是中下根性，我能够跟大家心平气和相处，三十年。二十年的时候是表面，心里头还有起伏。表面上好像是能很静很静下来，心里不静。三十年之后心清净了，才能不起波浪。你就晓得不是容易事情。三十年之后，大风大浪没有，微微的波浪还是有，还是不敢去闭关。到什么时候有资格闭关？微微的波浪都没有了，这是真善知识。再看上面一层，第十层：
  【此上过佛刹微尘数世界，有世界名清净须弥音，佛号出现一切行光明。】
  这个名称很好，这个世界是『清净须弥音』。「须弥」是梵文，要是完全用中国字来讲，清净妙高音。我们能看到这个世界居民有智慧、有德行。妙高，智；清净是德，也显示福报。从他们的言谈显示出智慧德行。『佛号出现一切行光明』，这个「行」念去声，当动词用。「出现一切行」，行是行为，出现就是示现。佛出现在这个世间，表演这个形象给大家看，起心动念、言语造作，一切行为正大光明。至少没有自私自利的念头，一毫一分自私的念头都没有；决定没有贪爱名闻利养的念头，决定没有贪图享受五欲六尘的念头，内里头决定不起贪瞋痴慢疑，这才叫「一切行光明」。我们的思想言行表现在这个形象当中，中国人常讲正大光明、光明磊落。感化一切众生，为一切众生做榜样，为一切众生做模范。总而言之，一定要自己先行其言。先要做到，然后才能说，自己没有做到，说给别人听，要求别人做到，我常讲那是骗人的，那就叫自欺欺人；自欺欺人不是积功累德，是缺德。现在时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0880
  诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海最后这一大段，天城宝堞海，海所持二十层佛刹，现在请看第十一层：
  【此上过佛刹微尘数世界，有世界名香水盖，佛号一切波罗蜜无碍海。】
  我们看到这个世界的名称，要想到它表法的意思，我们应该怎样来学习。大乘佛法里面常常用「水」来表心，所以，供佛的供具里面如果没有香花，可以，但是不能没有水。特别是在现代这个时代，在家同学有许多人居住的是公寓的房子，空间不大，供香花确实有不便之处，供水就好。我常常给同学们说，供水，最好这个杯子用透明的玻璃杯，一杯干净的水。「水」表心，不是供养佛去喝的，不是的，佛不需要，给我们自己看的。我们看到佛前这一杯水，就要想到佛的心。佛的心像水一样清净，一丝毫染污都没有；像水一样平等，杯子里头的水不起波浪，所以清净平等是真心，清净平等是佛心。我们自己的心本来是真心，本来是佛心，可是禁不起境界风动，六根接触外面六尘境界，你心就动了。这个动了，水就起波浪，所以要常常想到这水不起波浪，心水是定的。定，它起的作用像一面镜子一样，外面山河大地一切庄严都照在里头，照得清清楚楚。那是什么？那是自性本具的般若智慧。供水是表这个意思。
  境界风动，自己心水不动，这就是功夫。佛家讲修行功夫是说的这个，不是说别的，千万不要搞错。我一天念多少声佛号，一天拜多少拜佛，读多少卷经，这不是功夫，那是修行的增上缘。有没有功夫看你的心在境界里头还动不动，还会不会被染污。所以我们供水一定要供干净的水，不能供茶。茶怎么样？有颜色。有颜色就是被染污，茶不好供，不能供有颜色的水。所以，最好也不要用有颜色的杯子，透明的玻璃杯。现在有很多用水晶杯，很精致，能表法，水晶很好！《弥陀经》上讲的玻璃就是现在我们所说的水晶。古时候没有玻璃，水晶是玻璃，所以这是七宝之一。金银、琉璃、玻璃，琉璃是我们现在叫翡翠，绿色的玉，它也是透明，但是它有颜色，所以最好不用这个做供杯，一定要懂得表法的意思。
  这个地方的水，『香水』，好。「香」是戒定慧，诸位想想看，清净的戒定慧，没有丝毫染污的戒定慧，我们就想到世界好。『盖』是盖覆，这个世界香水所盖覆，那就是清净平等的戒定慧所盖覆。这个世界如果经文要具足，想必一定有「纯一清净」。佛的德号『一切波罗蜜无碍海』，「一切」是一切法门，无量无边的法门归纳起来不出六大类，大乘佛法里面称之为六波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思（我们从意思上说，不从文字上讲），意思是究竟圆满。换句话说，所有一切法门都证到究竟圆满，这才叫「一切波罗蜜」。「无碍海」，海是比喻，这就不说了；无碍，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这个真是得大自在！
  我们在前面读过「最自在」，果报！这个果报的因是什么？因就是一切波罗蜜。这一切波罗蜜，我们依旧用世尊在大乘里面所说的六个纲领，佛把一切波罗蜜归纳为六条。布施波罗蜜你做圆满了没有？不是叫你到处去布施，那怎么能圆满，这圆满不了！所以你要想想布施的对象是什么？作用是什么？它的对象是悭贪烦恼，作用是用布施这个方法把悭贪这个烦恼断掉。所以，布施什么时候圆满？悭贪烦恼断掉了，於世出世间一切法决定不起毫分贪恋之心。自己这个身心，一切所有，能放得下，这我们常讲身心世界你能放得下。放得下是什么？悭吝的心没有了。我们讲吝啬，吝啬这个念头断掉了。悭贪断尽，布施波罗蜜圆满了，那个布施就称波罗蜜。如果你的悭贪没有断尽，你看世间贪财、贪法（法就是聪明智慧）、贪图健康长寿，这世间人所求的。对财富、聪明智慧、健康长寿，悭贪的念头一点都没有，布施波罗蜜成就！如果悭贪的心没有舍掉，你天天在修，只能叫布施，不可以叫波罗蜜。
  没有离开悭贪，诸位要晓得布施是福报、福德，你每天在修福；悭贪念头断尽了，这是功德。你看看，在形相上讲，福德跟功德没有两样，事相上完全相同，用心不一样。如果你用的是大菩提心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去修布施，是功德。如果自己希求有果报，我施财，希望将来得财富；我布施佛法，希望我聪明智慧天天增长；我修无畏布施，希望自己健康长寿，行，得福报，是福德不是功德。福德不能了生死，不能出三界，这个道理要懂。
  持戒，对象是什么？作用是什么？持戒的对象是恶作，用意是把恶作断掉，断恶行善。所以戒，条目很多，日常生活当中许许多多琐碎的事情说不尽。佛不过是举例而言，举几个例子，我们听了之后要能够闻一知十。古大德常讲一闻千悟，不必要等佛一桩一桩细说。戒律分为两大类，一大类叫止持，一类叫作持。止持，恶的念头、恶的思想、恶的行为，止是禁止，不可以做。像五戒十善都加个