所以众生喜欢修福，佛就教他修福的方法。修福，我们知道有极限，修福里面加上智慧，那个极限就突破了，就变成无上道。世间谚语里头也有所谓「福至心灵」，这个话的意思说得好，福德到一定的标准，智慧就开了。你要问为什么？因为般若、福德、能力（通常讲德能，福是相好），它三个是有密切关系的，它有关联的。就像一棵大树，它长了三个枝干，各个枝干不一样，三个枝干如果往下面看，往根部这边去看，看到最后，三个枝干都是从一个本生出来的，通了。诸位想想这个道理。所以八万四千法门，无量法门，这些法门不论是顺是逆、是善是恶，都是这个根生的。随顺根本，我们讲这是善法；违背根本，我们说它叫恶法。法哪有善恶？法没有善恶。善恶从哪里来？迷悟，差别在此地，迷悟没有根。所以佛跟凡夫没有别的，迷悟不同而已。迷了，随顺烦恼；悟了，随顺菩提。哪里知道菩提跟烦恼是一桩事情，不是两桩事情，所以说烦恼即菩提，菩提即烦恼。只是迷悟不同，说一个不同的名词，你悟了叫菩提，你迷了叫烦恼，一桩事！
  虽然迷悟感受有苦乐不同，苦乐也不是真的，如果是真的，苦还能够灭吗？乐还能得吗？不是真的。总的原则上来说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，苦乐都是有为法，迷悟也是有为法。只有自性、性德，那是无为法，绝对不会随生灭而生灭，那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」，性空是真的，缘起是假的。这些道理，佛为我们开示，我们要细心观察，细心去体会，没法子悟入不要紧，你薰习的时间不够。宗门讲的，没开悟没有关系，疑情常常提起来，精神、思想集中，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。
  在我们念佛法门里面，叫你一天到晚，二六时中专注著六字洪名，跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执著，专门注意这句佛号，不要把这个佛号忘掉了，一切时一切处，你都守住这一句佛号在。这种方法，实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好，能把妄想、分别、执著伏住，到伏住的时候，功夫成片。因为你是念佛，你是求生净土，功夫成片就能往生，生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生，继续努力在这个地方修，把功夫再往上提升，烦恼没有了。功夫成片，烦恼有，伏住了。到烦恼没有了，烦恼断了，这个时候往生，生方便有余土，大幅度的提升。你功夫到这个境界，真的生死自在了。你要是聪明的话，我还在这里修。为什么？这个地方修比极乐世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必著急。
  哪一类的人著急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退步。我们现前这个世界，进是大进，退是大退；如果你只能保住进，不会退，这个功夫了不起。保证自己不退转，没有别的，纯在觉悟，真正觉悟，真正有智慧。这个世界包括二十八层天，包括九法界依正庄严，决定不动心；在这个境界里头，决定不会起贪瞋痴慢，决定不会起人我是非，你就能不退了。
  所以到这个境界，娑婆无异极乐，说容易，真正做起来难。不说别的，就在现前境界当中，五欲六尘围绕在你身边，你有没有动心？这点自己要清楚，不可以自欺欺人，欺别人还能说得过去，欺骗自己，你的罪过就重了。你在菩提道上肯定堕落，没有办法提升。你要问什么原因？自己欺骗自己，你怎么能提升你的境界？欺人肯定自欺，不自欺的人肯定不会欺人。我们自己很不容易发现自己的过失，在欺骗自己，好像从来没有想过这桩事情，但是欺骗别人或许有知：哦，他欺骗别人，那佛在经上讲的「自欺欺人」，欺骗别人原来这里头先欺骗自己。回光返照，就把自己的迷惑颠倒照见了，把自己的烦恼习气发觉出来了。怎么改？归到一句阿弥陀佛就改过来了。把这个念头一转，转成阿弥陀佛，这是大福德。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过的人有大福德。由此可知，掩饰自己过失的人，这人一点福报都没有，不要谈智慧了，智慧当然更没有。掩饰自己过失，隐瞒自己过失，这是最没有福德的人，最愚痴的人。
  「海」是表深广。「密」，给诸位同学说，佛法是正法，觉正净的「正」是正大光明，所以佛法里头没有秘密；虽没有秘密，佛法里头有深密。大乘八个宗派里面有密宗，密宗不是神秘，不是秘密，深密。这里的道理太深了，境界太广了，我们凡夫没有办法理解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照著这套方法修，这套方法实在讲，跟净土宗是同一个方向，同一个目标，手段不一样。它的方法是三密相应，口持咒、手结印、意观想，这叫三密，身口意三密相应，用这个方法把你的妄想分别执著伏住。我们净土宗现在用的是持名念佛，目标也是把妄想分别执著伏住。你们想想看，方法不一样，原理原则相同，修清净心！清净心到一定的程度，开悟了，跟宗门大彻大悟、明心见性有什么两样？「法门平等，无有高下」，八万四千殊途同归。密是深密，福德也是深密，教你用这个方法，很深很深。「云」，前面讲得很多，非有非无，相有性无，事有理无。可以欣赏，可以受用，不能分别执著，只要你离分别执著，正确的。再看上面一层，第七层：
  【此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切庄严具妙音声，佛号欢喜云。】
  我们从这个世界的名号，就想到这个世界的居民，这世界里面的众生他们有一种爱好，喜欢『庄严具』，喜欢『妙音声』。换句话说，这个世界的人民，大概过去生中生生世世薰染的习气，喜爱艺术；美术、音乐、雕塑、装饰、歌舞，甚至於戏剧，对这些特别爱好。佛能够随顺他，你喜欢这个，佛把他自己亲证的境界，完全用这种艺术的方式来演出、来表达，大家欢欢喜喜统统都学佛了。
  我们这个世间人，对於这些艺术表演也非常喜爱，释迦牟尼佛没有用这个方法来度众生。我们这个世界众生的毛病，最严重的是心不清净，妄念纷驰，心不慈悲，起心动念损人利己。所以佛在这个地方教学用仁慈、用清净。这是释迦牟尼佛对於我们这个世界，此时此处一切众生教学的方针，教学的总原则总纲领。但是众生是多变的，妄想多变，虽然多变，在一万二千年这一段时间里面，怎么变化还不离谱，所以佛陀这个教学的方针是正确的。至於用什么样的手段？可以在这一万二千年当中，一千年是一个大世纪；换句话说，释迦牟尼佛的法运是要占有十二个大世纪，每一个大世纪里头有小幅度的调整。无论怎么样调整，不能离开这个原则，一定要教众生仁慈博爱，一定要教众生清净寂灭。牟尼是清净寂灭，释迦是仁慈博爱；爱人不要害人，清净不要烦躁，这是释迦佛教我们的总原则总纲领。我们确确实实是这两种很严重的病状。
  小幅度的调整，我们可不可以用舞台剧、歌舞、演唱来弘扬佛法？可以的，大藏经里面有这些教材。古人编的教材，无论在文字上、在义理上，都比现在人编得殊胜，词句优美。就是经文的本身，你看到大小乘的经典，我们常常看到，经典里面有许许多多偈颂，这《华严经》我们读得很多。长行之后几乎都有偈颂，偈颂是可以歌唱的，跟中国的诗词一样它也押韵，不过对於平仄没有中国诗词那样的讲究。它押韵并不很严谨，所以就变成通俗，通俗一般人都能接受。我们在最近也听了一些佛曲，像《般若心经》，有人用这个配上音乐演唱；我还听过「大悲咒」，也是配上音乐来演奏的。其实最好是用什么？用偈颂，偈颂的句法整齐，而且押韵。
  古时候，梵呗是最好的佛门的传统音乐，这个音乐跟世间一般的音乐不相同。你仔细去听，仔细去欣赏，这个音乐能够叫你把心定下来，叫你静下来，不会勾起你的七情五欲。现在世间，特别是西洋的音乐，它故意在挑起你的情趣，喜怒哀乐，没有节制的在那里诱导，这个错误！中国古时候儒家的音乐，它有节制，让你的喜怒哀乐，它让你发，不能不发泄，不发泄不行，不发泄就会得忧郁症；发泄的时候有一定的节度，不能过分。佛法的音乐是把你化解，化得清凉，高明到极处。「一切庄严具妙音声，佛号欢喜云」，这个世界是个艺术的世界，佛在那里示现一个大艺术家。现在时间到了。
  诸位同学，请接著看再上面一层，第八层：
  【此上过佛刹微尘数世界，有世界名莲华池，佛号名称幢。】
  「池」，因华得名，这个池子里面种的是莲华，我们叫它做莲华池。这个世界大概莲华池很多，所以这个世界叫『莲华池』，这是从形相上说。如果从表法上讲，莲华是表清净不染，这个世界上的居民心地都很清净、都很善良，没有染污，所以这个世界就称为莲华池。这个意思比上面那个意思更要殊胜。佛的德号『名称幢』，显示出这个世界里面的教主、导师，我们中国人讲的，名扬四海，名称普闻。「幢」，就是有普闻的意思，幢是高、明显。这个世界的众生没有不知道导师的，他的名称就像幡幢一样，非常的高显。用这个来做佛名，赞扬佛的教化，这个世间众生对佛的景仰，从名号上能够显示出来。再看上面一层：
  【此上过佛刹微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号频申观察眼。】
  世界的名号好，『一切宝庄严』。当然在表法里面，就是这个世界的众生一切都与性德相应。一切里头含义广，他所思、所想、所见、所闻、所言、所作，一切的一切都不违背性德。这个世界如何的美好？佛法里头称为庄严，多少我们能体会到一些。又何况佛在经论上常讲「一切法从心想生」。心好、思想好，哪有不好的道理！一切都好。这是佛在这个世间教学的成绩，这么好的成绩，佛怎么会不欢喜！
  佛的德号『频申观察眼』，「频申」是形容自在，「观察」无微不至，佛看得清清楚楚、明明白白。佛的教化最契机宜，众生才能够得殊胜的利益。我们现在现前这个世间，正处於极度动乱的时代，几乎在历史上，过去历史当中没见到过的。人心没有归依、没有依靠，情绪烦躁，行为乖张，一百八十度的违背性德，这还得了吗？佛菩萨在今天不来，不是不来，决定不能用佛菩萨的形相来，为什么？用佛菩萨的形相来，众生要糟蹋佛菩萨，毁谤佛菩萨。现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不瞋、不痴，他做不到，於名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪瞋痴慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世间，出现在这个世界，不以佛菩萨的身分。这也就是我们平常讲低姿势，最低的姿势来教化众生。随顺众生当中，以善巧方便来帮助众生觉悟、帮助众生回头，你要很细心的去观察，你才会发现。
  我们知道一个原则，愈是众生有苦难，佛菩萨愈慈悲。那个示现，甚至於示现在动物、示现在树木花草、示现在自然现象。让你看到、听到了，有所领悟，佛菩萨的化现，无有方所，无有定向。在这个地方我们体会到无尽的慈悲。要不能够微密观照，怎么能够这样灵活的运用？如果众生觉悟了，见色闻声，有所悟入，你就见道了；见佛、见菩萨就是见道。这个地方并不是讲你见到佛像，见到菩萨现身，不是这个。是你在见色闻声当中有所领悟，有所觉悟，能够改邪归正，断恶修善，真的回头了。谁在帮助你？佛菩萨在冥冥当中帮助你。佛菩萨的示现是平等的，为什么别人没有感悟而你悟入？个人善根福德因缘不一样，就像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼