；自己觉得不错，他们都不如我。所以学一辈子出不了六道轮回。
  所以我常常提醒同学们，你看看释迦牟尼佛，他老人家处事待人接物，有没有丝毫傲慢的态度？有没有一句粗暴的言语？没有。粗暴的言语是恶口，许多人犯了自己不知道。总而言之一句话，没有智慧。佛菩萨对於学生有呵斥，我们现在讲有骂，甚至於也有打人。我早年跟李老师，李老师给我们开了个经学班，我们有二十几个同学跟他老人家学讲经。这个班上课，一个星期上一次，老师打人，那骂就更不必说了，有打有骂。这是不是恶口？这个不是，这是爱语，这是教学。真正肯接受教诲，老师真的对你很严厉的。不能接受的，这老师看得很清楚，阳奉阴违，老师对你很客气，你有再大的过失，老师也不会说你一句；不但在面前不说你，在背后也不说你。这是老师给我们做示范，我们在这里学习。
  不说世间过，为什么不说？心里头没有，永远修自己的清净心。我心里头决定不收藏别人的过失，这个心好，这个心清净。别人过失，各人因果各人负责，诸佛菩萨都不能代替。现在修行人在佛门做了不少事情，是！菩萨！菩萨还是凡夫。他烦恼没有断、智慧没有开，他受了菩萨戒，名字菩萨；天台家讲六即里面的名字即，有名无实。真正肯修，依教奉行，在六即里头叫观行菩萨，真干，真修，烦恼没断；烦恼虽然没断，他修行的功夫能把烦恼伏住。所以，修其他法门这个功夫出不了六道轮回。出六道轮回要断见思烦恼；伏，出不去。你看看四禅天伏烦恼了，四空天伏烦恼了，出不了六道轮回，修其他法门；修净土法门能出去，只要伏就能出去，带业往生，这法门殊胜。
  所以同学要记住，要认真努力，伏烦恼才是功夫。在什么地方学？日常生活当中学。在日常生活当中，在工作里头，在处事待人接物，真正学习四摄六度。「布施」是学放下，真能放得下；「般若」是真正能看得破；「持戒」是守法、守规矩；「忍辱」是真有耐心，真能包容，逆境恶缘能受得了，自己谦虚卑下，欢喜为一切众生服务，修福，佛教给我们福慧双修；「精进」，不疲不厌；「禅定」，心里头有主宰、有方向、有目标，一点都不会错乱，一心一意念佛求生净土，心是定的，这是禅定。不是在经本上，不是在讲台上，这个诸位要搞清楚，讲经讲得再好，讲得天花乱坠，与了生死出三界没关系。
  怎样才了生死出三界，往生净土？心行关系大了。你起心动念、言语造作；言语造作是行、行为，起心动念是心。你的心行跟阿弥陀佛心、愿、行相不相应？心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，那你肯定往生，一丝毫疑惑都没有了。所以，世出世间法不能不放下，一丝毫牵挂都不能有。
  哪里是道场？尽虚空遍法界，哪个地方不是道场？都是！不是一定要搞个什么山，建个什么的，那是道场，错了！《维摩经》上维摩诘居士讲得很多，大家可以看看，凡是行道之处，这个处所就是道场。行道，身行、心行，起心动念与诸佛菩萨的心愿行都相应，你在这个地方，这个地方就是道场；你在十字街头，十字街头就是道场；你在旷野，旷野是道场。只要这个地方有道德之人，这个地方就叫道场。道德之人他行的是道德，他表现出来的是仁义，仁慈博爱。所以这个世界名「种种色光明」，佛是一个具足圆满道德之人，「普光华王云」。我们看到华王就晓得了，这个佛教化众生是以普贤行为主修、为主课，这个世界人民都接受佛陀的教诲，才有这样好的德号。现在时间到了。
  诸位同学，我们接著再看上面第十五层：
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。】
  『宝』，『妙宝』，我们还是要多罗嗦几句，大家不要嫌麻烦。为什么？我们凡夫很健忘，常常把这一桩事情忘掉了。真正的「宝」是什么？是自性本具的德能，佛给我们讲的三宝，三宝是自性本具的。在佛法里面，用佛、法、僧这三个名称来代表。佛是什么意思？自性觉。自性本具的般若智慧，这叫佛宝；不是我们心外的佛，是自性的。法宝是自性正，正知正见；思想、见解没有一丝毫过失，没有一丝毫错误，法宝。僧宝是自性净，真如本性一丝毫都不沾染。无论是在一真法界或者是在六道，甚至於在三途、在地狱，我们自性有没有染著？丝毫没有染著，那叫僧宝。这是真正的「宝」，自性本来具足。
  非常惋惜的，我们自性本具的珍宝现在失掉了。怎么失掉的？迷失了，佛跟我们讲，不是真的失掉。迷了之后，它不起作用了，有等於没有，这叫迷失，不是真的失掉。佛教导我们、帮助我们，让我们破迷开悟，恢复性德而已。一觉悟，智慧、德相就现前，迷了的时候就不见了，觉悟就现前，这是「妙宝幢」。
  『佛号功德光』。由这个名号我们就能体会到，这个世界肯定不是纯一清净。这个世界众生大多数著重修福德，所以佛在此地用「功德光」，劝导一切众生修积功德。功德能了生死，能出三界，能证菩提；福德不能。福德充其量在六道里面享受一些物质生活，以及有限度的精神生活，不是很高，不清净。物质生活不圆满，怎么说不圆满？它有副作用在里头。精神生活，它有情识夹杂在里面，所以不是圆满的，不得自在。这个世间若是具有大福德的人，能够得少分自在，像化乐天、他化自在天，我们看起来他很自在了，非常幸福了；他要比起佛菩萨、阿罗汉的境界，就逊色太多，那不能比。这个事实真相，连《无量寿经》上都讲得很清楚，大家都念得很熟。
  「功德」要紧，功德是指什么？最普通的说法戒、定、慧。持戒有功，生定是德；修定有功，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果德，这两个字有因果的关系。功德跟福德的差别，我们一定要把它搞得很清楚、很明白。修福著相是福德，离相是功德，这个诸位要明了，不能含糊。我们一生所修的是什么？福德。功德有没有修？一点都没有。不要说我们没有，你看看佛门公案（佛门的故事），梁武帝，这是佛门大护法，一生护持佛法，真的是出钱出力。为佛教建立道场四百八十座，成就出家人十几万人，他很自负，觉得自己功德很大。
  达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面，梁武帝在达摩祖师面前夸耀，我在佛门护持佛法，向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师不妄语，实话实说：并无功德！梁武帝听这个话非常不高兴，从此以后不再理他了。所以，达摩只好到少林寺去面壁去，没人理会他。等了九年，等到一个慧可，把禅学传给慧可，慧可是中国禅宗二祖。
  梁武帝所修的是什么？福德。如果他要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说：甚大！甚大！福报太大了。他所修的这个大福报不在人间，真的是上则为天王。他到什么天？我们知道，欲界天。为什么？他的欲没有断，也就是说，分别执著没有断。从谈话当中，我们知道他欲望没断，他的果报在欲界天。
  福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人，修福的人都没有了，自己以为修福，其实是假的，不是真的。所以你要仔细去观察，福在哪里？你修的是什么福？这个福是真的还是假的？是虚还是实？这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对，不能不知道。
  那么什么是福？真正利益社会大众的，真正利益一切众生的是福报，真正帮助正法住世的是福报，绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬？怎么个弘扬？如果这个道场建立了，供上了佛像，误导了众生，不但没有福，还在造罪。这桩事情我们看到的也不少！尤其是在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，邪师说法就是误导众生，把众生修学的方向指错了。尤其是建道场，最不好的思想是拉信徒，这个思想错误！有这个思想，诸位想想，他的心能清净吗？能不迷吗？能不邪吗？堕落在迷邪染里头。打著佛菩萨的旗号，满足自己的迷邪染，这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人，出家人为什么堕地狱？这样堕地狱！
  世尊当年在世间是以乞食度生，每一天接受斋主供养的是什么？一钵饭而已，没有多求。佛法传到中国之后，出家人接受施主的供养，不需要出去托钵了，但是生活非常节俭，知道「施主一粒米，大如须弥山」。知恩报恩，对世缘没有希求，身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应，决定不会与烦恼习气相应，这个人叫道人，修道人。所以我们自己要常常想想，自己是不是这样的，有没有道德？有没有在行道德？
  这些话我们要天天提示，为什么？没做到。为什么没有做到？阿赖耶识里头这个种子少，力量非常淡薄。天天讲，加深，把阿赖耶识这个种子加多，力量加大了，到有一定的深度，它产生力量，自自然然你起心动念，你就放弃妄想分别执著，你就不会再随顺烦恼习气，自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多，这个力量很大；佛法这个习气是种子很少，力量微弱。我们今天怎么做？把阿赖耶识的佛种子加多，使它的力量加深加大，真的，我们是这样成就的。我自己学佛五十年，五十年没有间断，所以这五十年来，我阿赖耶识里头佛的种子多了，产生力量，自自然然，这起念头，起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应，这么一回事情。你们今天为什么做不到？你阿赖耶识里头比例分量不够，你要努力加强！这个事情没有法子勉强的，努力加强。
  所以我们的学院每一个同学天天在读经，天天在讲经，天天在听经。你学讲经学一门，一门深入；听经，所有同学讲经我都听。绝对不是说我只负责讲这一部经，其他他们讲的经我都不要听，那你就错了，你变成孤陋寡闻，你跟大众、跟同学法缘断掉了。即使你将来学成功了，通宗通教，成佛了，你想度众生，跟众生没有缘，没有人听你的。到那个时候不是没有办法，还是有办法，退到菩萨位置上跟一切众生广结法缘，你才会有听众；否则的话，没听众。这是从前李老师常常教导我们的。
  现在就要结法缘，法缘殊胜，每一个同学讲经，我都去听，很认真的去听。所以听经结三种缘：第一个跟道场结缘，我常在这个道场听经，这个道场跟我有缘。第二跟法师有缘，跟这个讲经的法师，跟这个寺庙常住法师有缘。第三个跟听众、跟信徒有缘，将来你才有机会到这个道场来讲经，才有那么多听众。你要不结缘怎么行？开始学要从现在学起，现在就要跟大家结缘了。除非跟自己讲经的时间冲突，没有法子去听经，这个可以。
  如果自己今天没有讲经，别的法师在这个地方讲经，你不能不去听。《菩萨戒经》里面讲四十里，诸位要知道，从前四十里是走路。四十里大概是我们现在的二十公里，二十公里这个距离，你要不去听经你犯戒。二十公里以上，你一天没有办法来回，这个可以，你可以不去听；但是现在交通便捷了，我们不能讲二十公里了。二十公里走路要走几个小时？差不多三个小时。换句话说，三个小时的路程，你要不肯去听经，你就不是菩萨！你不是真正在拥护正法。三个小时，现在怎么？现在算车程，开车。如果你自己有车，车程三个小时之内，你不去听经，你就犯菩萨戒；去三小时，回来三小时，六个小时，大概听经两个小时。《菩萨戒经》上是这么说的。如果自己没有车，你要是搭公共巴士，你也要算这个时间，三小时之内。照这样说法，菩萨不好当！从布里斯本到图文巴搭公共巴士可能需要三个小时，自己没有车坐巴士也要来听经。你是菩萨！
  菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师更应该如此，为什么？这听众一看到这在座的，讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心，影响众。在家居士里面的大德居士，都足以为听众当中的榜样，做听众的示范。早年我初学佛的时候，在台北讲经，我小时候的校长周邦道先生常常到我讲堂来听经。他不但听经，他还写笔记，为人演说，做给别人看的，大德居士！他自己能讲经，还要听我学生在台上讲经，受了菩萨戒的。现在受菩萨戒的人很多，不懂这个道理。
  这些善行，著相是福德，离相是功德。所以功德跟福德在相上来看，几乎是相同的