三业平常讲都是讲「身、口、意」，按这个顺序。佛在《无量寿经》上把这个顺序颠倒了，说「语、身、意」，把口业摆在前面，这个用意很深。为什么？凡人最容易造的是口业，有意无意，时时造作，自己没有警觉，非常可怕！佛在《戒经》里面教我们「守口如瓶」，一般瓶口很小，腹部广大，口小。人的身体像个瓶子一样，口就像瓶口一样很小，守口如瓶；瓶所盛的饮料也好、作料也好，才不致於流失掉。佛用这个来比喻功德，说话如果不谨慎，你的功德常常流失了；功德流失了事小，确实要记住古人常讲的「病从口入，祸从口出」。说话不小心、不谨慎，惹了祸，自己不晓得，跟人家结了冤仇，自己也不知道，到遭受报复的时候，怨天尤人。所以古时候读书人、觉悟的人，他对於言语小心谨慎。
  明心见性的人，好。为什么？他处事待人接物是性德自然的流露，没有过失。为什么没有过失？心地纯净、心地纯善。我们知道，言语跟造作都是从心生出来的，心纯善纯净，言当然是纯善纯净，身行当然也是纯善纯净，没有过失。凡夫的心不是纯善纯净，凡夫的心是妄想分别执著；换句话说，你的言语也是从妄想分别执著里面生出来的，你的行为也是妄想分别执著里头生出来的，哪有没有过失的道理！
  一个人在一生当中，避免过失唯一的方法，就是接受教育。教育要从扎根来学，现在有扎根教育之名，没有扎根教育之实；换句话说，只有形式没有实质。为什么？不是没有学的人，儿童都是学习扎根教育的人，有；没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到，也就是自己没有这个根。教小朋友，小朋友也不愚痴、也很聪明，他学了之后看看你，你教我做，你没有做到！父母没有做到，兄长没有做到，老师没有做到，同学没有做到；你要求他做到，他怀疑、他不甘心、不情愿，这个根就很难扎下去。有极少数善根深厚的人，他不管别人做不做，他只管自己，善根深厚，在我们佛法里面讲「再来人」，那不是普通人。普通人一定问：你做到没有？
  所以扎根教育要什么人来教？要自己做到了之后才能教。在家里头父母要做到，譬如《弟子规》，做父母的人，你有没有做到？你要没有做到，你要是教你的儿女，你的儿女会问你：你为什么没做到？老师要做到！老师做不到，你教学生，学生对你不相信，学生说你：你天天在骗我。难在这个地方，难在没有师资，你说了人家不相信。
  在佛法里头最起码的三皈、五戒、十善，你做到了没有？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染。传授三皈的师父自己有没有做到？你要没有做到，来求受三皈的人，他又怎么样能接受？他来求受五戒，五戒你自己做到没有？十善，自己做到没有？老实说，佛法修学的根在「净业三福」，净业三福比什么都重要，扎根教育！佛在总结的时候说得很好，那是「三世诸佛，净业正因」。诸位想想，三世，过去一切佛，现在一切佛，未来一切佛，他成就的正因，真正的因就是这三条；换句话说，这三条不具足不是佛弟子。
  自己认为是佛弟子罪更重，什么罪？冒充，现在讲仿冒。你不是佛弟子冒充佛弟子，在这个世间欺骗一切善良的众生，你想你的罪有多重？不得了！这样的人是真正不懂因果，懂得因果的人，决定不做这个事情。为什么？他知道果报可怕。你得的这个利益太小了，你将来受的苦难太重了，不成比例。你在今天只能得一点点名闻利养，得名闻利养，你享受的时间也不过短短几十年而已。果报在哪里？果报在地狱。这不是普通的罪，诸位念《地藏经》，你念《发起菩萨殊胜志乐经》，你就晓得果报多么严重。什么人有这个胆量去冒犯？只有糊涂人，不明事理之人，他真的是胆大妄为，到苦报现前的时候后悔莫及。
  所以在这一段经文里头，我们要认识什么是真正的宝，我们要抓住。净业三福是宝，这个宝从初发心到如来地都不能够暂时离开，紧紧地抓住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果（这一句，我在以前讲得很清楚很明白，这个深信因果是信「念佛是因，成佛是果」，不是普通的因果，是这个因果），读诵大乘，劝进行者」。净业三福，是佛教化一切众生的总纲领、总原则。读诵大乘尤其著重一门深入，长时薰修。「香藏金刚」，「光明音」佛。再看上面一层，第五层：
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。】
  这一段经文里面，我们要学习的是『精进』。我们修行不少年了，效果不彰、不显著，原因在哪里？懈怠、放逸，这个也是严重的烦恼习气，也是致命的障碍。所以佛在六波罗蜜里面教菩萨「精进」，精进是度懈怠的。我们想想这世间人有几个不懈怠的、不懒惰的？也许你说这世间很多，很多人都在勇猛精进。你说的话没错，我也见过，确实很多。他为什么？他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了，为念佛求生净土他不精进。世法里头求名求利、求五欲六尘的享受，这种勇猛的精进，是往什么地方精进？往三途地狱，他往那里面精进。
  学佛，我们学院著重在教理，学会著重在念佛；特别是在念佛。我常常讲，教理是佛法里面的信解，是接引众生学佛的；念佛是行证，那是真正在做实验的，凡夫到那个地方是成佛的。念佛要懈怠，怎么能往生？学教要懈怠，怎么能成就信解？
  『佛号精进力』上面还加上个『最胜』，「胜」是殊胜，最深殊胜的精进。诸位想想那是什么？在《华严经》上来说，你要把《华严》全部读完，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最胜精进力」是不是指这个？没错！确确实实念佛是最胜精进力，这一句佛号是『净妙音』。大势至菩萨，夏莲居老居士在「净修捷要」里面称菩萨为净宗初祖，我读到这一句非常欢喜，我一丝毫怀疑都没有。
  早年我跟李老师学《楞严》，三年毕业。毕业之后，我记得大概总共讲了七遍，这七遍当中好像有三遍没有讲圆满；没有讲圆满的好像有三、四遍，应该有三遍是讲圆满的，经文很长，所以有这个印象。他老人家提到说大势至菩萨是净宗初祖；我们平常讲净宗初祖是远公大师，远公大师是我们中国净宗初祖。所以我就联想到《华严经》上，这是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们想想，普贤菩萨是华严会上的净宗初祖，这是娑婆世界，所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。那大势至菩萨，法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡念佛求生极乐世界亲近阿弥陀佛的，大势至菩萨。我们要懂得，大势至菩萨，法界初祖；普贤菩萨，娑婆初祖；远公大师，中国的初祖。我从「净修捷要」里头明了初祖有三位。
  大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这是「净妙音」。要用什么样的心，念佛才有感应？清净心。清净心里头只有一句佛号，除这一句佛号之外，不夹杂毫分杂念，这样的念佛感应不可思议，才叫净妙音；所以净妙音就是大势至菩萨所说的！这样念佛是「最胜精进」。果然净念相继，相继是不中断，这个不中断不是口里头佛号不中断；口里头念累了可以休息，心里面不能中断，这个里头有讲究。
  菩萨在经里头告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛，忆是想；念佛，念是心上真有。由此可知，不是口上有。中国「念」这个字，诸位细细看看这个字的造形，它是会意，上面是「今」，下面是「心」，现在你心上真有佛，叫做念佛，不在口上。心里头有佛，有什么佛？心是佛心，愿是佛愿。
  佛的心，大菩提心。我们今天总结诸位好懂，用十个字，清净平等，前面加了真诚；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我现前的心确确实实是这个心，我的愿就是阿弥陀佛所发的四十八愿。心是佛心，愿是佛愿，然后言是佛言，行是佛行，这个人叫真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他怎么不成佛？他将来往生所证得的是「自性弥陀，唯心净土」，他往生不是生同居土，也不是生方便土，他生实报庄严土，他生常寂光土。诸位想想，这是不是最胜精进力？佛的德号跟这个世界名称一定相应，净妙音。再看上面第六层：
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。】
  『宝莲华庄严』，世界的名称，名称好！在这个德号里面，我们看到清净庄严。「宝」当然是自性三宝，也可以说这个世界像极乐世界一样具足众宝庄严。『佛号法城云雷音』，「云雷音」通常是比喻佛菩萨说法，称为雷音。我们听到打雷都能够惊醒、警悟，取这个意思。跟经论上常讲的「狮子吼」，云雷音跟狮子吼意思很接近，一个是以动物做比喻，一个是以自然现象做比喻，都是比喻佛菩萨说法教诲众生。
  德号里面有个「法城」，这个意思好！「城」在现在没有了，现在的都市，我们可以讲都市，城没有了。从前城是有城墙的，我们叫城。城墙做什么用？那是防御盗贼、防御敌人侵犯。在从前，没有现在这种先进的武器，城墙相当管用。中国古代国防的工事，在北方建的长城，号称万里长城，真起了很大的作用。这一道城墙，敌人就没有办法攻进来，城墙建得非常坚固。当然现代这个城墙没有用处了，现在的兵器发展到火箭、到核子炸弹，所有一切从前这些防御的工事都变成了废物。所以在中国许许多多城市的城墙都拆掉了，但是我感觉到很可惜，好像中国现在唯一的只有西安的城墙没有被破坏。诸位到那里去旅游，怀古之情油然而生，那是古代建筑的艺术。
  在这个地方「城」是表法的意思，我们要防止心地的染污，就像守城一样。「法城」，要知道防止心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。诸佛菩萨、祖师大德以「云雷音」、大音灌输我们、提醒我们，要让我们防止。所以古德讲「守口如瓶，约身如绳，防意如城」就这个意思。对我们的心意我们要设防，就像守城一样，决定不能让邪恶侵犯。现在这个邪恶侵犯的方法技巧，随著科学的进步，防不胜防。最严重的是电视跟网路，这里头邪知邪见，一般人没有高度的警觉，一打开，喜欢看，看上瘾了，你的思想、见解完全被邪恶侵占了。思想邪恶，你的言行哪有不邪恶之理！这比什么都可怕，比原子弹还可怕。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第八五二卷）　　2002/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0852
  诸位同学，请看这十海当中的第二海，无尽光明轮海，它所持的二十层佛刹，请看第七层：
  【此上过佛刹微尘数世界。】
  这一句是讲距离。
  【有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。】
  我们读这一段经文，自自然然就会想起西方极乐世界本师阿弥陀佛。你看他这个世界叫『与安乐』，「与安乐」岂不就是极乐世界吗？佛的德号叫『大名称智慧灯』，我们想想，这是不是阿弥陀佛？很可能！佛的名号，在我们这个世间称他作极乐世界阿弥陀佛，别的世界未必跟我们用的名称相同；用的名称不相同，意思一定相同。极乐世界确确实实与一切众生安乐，这个名号里头我们要特别著重在「与」。与，由此可知，不是自己证得的，是佛陀本愿威神加持的，这不就是带业往生吗？意思非常明显。
  我们听教、读经，务必要记住世尊在入般涅盘之前，教导我们的四依法，「依义不依语」。有一等喜欢执著的人，他一生很不容易成就，斤斤计较著经里面的文字。这文字怎么能执著？我们现在读的经本是翻译的本子，当年集结经藏的本子是用梵文的，梵文翻成中国文字，这能可靠吗？你要是执著，到底是执著於梵文的原本，还是执著翻译的文字？同样一部经在中国有多次的翻译，翻译的人不同，时代不相同，但是用的原本是一个本子，文字出入不一样。《金刚经》六种译本，原本确实是一种，这个例子很多。所以佛讲这个话是重要的，「依义不依语」，意思对了，言语文字多一个、少一个，不同没有关系，意思对了就行了。「与安乐」！
  阿弥陀佛能不能称为「大名称」佛？能。他老人家的?