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  你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，是为众生。
  接引众生手段不是一定的，没有固定的方法，活的，贵在观机，观机是智慧。我们没有那么高的智慧，不得已而求其次，要从经验里面去学习。观察人，知道什么样众生用什么方法来接引，用什么方法去感化，让他觉悟，让他回头。再看最上面一层，第二十层。二十层大刹，最上一层：
  【此上过佛刹微尘数世界。】
  这是距离。
  【有世界名妙宝焰。】
  这个世界名字好，『妙宝』，『焰』是放光，这不是普通光，宝放光。
  【以普光明日月宝为际。】
  这是讲这个世界的边际。
  【依一切诸天形摩尼王海住。】
  这一句说的是依住。
  【其状犹如宝庄严具。】
  『宝庄严具』就说不清，琳琅满目，美不胜收。这一句是形容。
  【以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。】
  这是世界顶，佛所看到的庄严具。
  【二十佛刹微尘数世界周匝围绕。】
  清凉注解里面讲，这是这个世界的眷属，现在天文学家讲，这个大世界周边围绕的小星系。
  【纯一清净。】
  这个好，难得。这个世界没有三途六道，没有十法界。一真法界。
  【佛号福德相光明。】
  这个德号里面福慧圆满。一般人学佛，在佛门里面求什么？我们听到很多，求福求慧。这句话说的没错，世出世间唯有诸佛如来福慧是圆满的。我们念皈依的誓词，「皈依佛，二足尊」，「足」是满足，就是圆满，「二」就是福慧，福慧圆满是佛。
  圆满的福慧不是从外面修来的，而是自性本来具足的。只是可惜我们圆满的福慧被烦恼障、所知障障碍，不能现前。烦恼障碍我们的福德，所知障碍我们的智慧，这个说法是从大分的来讲。要是细说，烦恼障福德也障智慧，所知障障智慧也障福德，所以这两种障碍不能不除。
  除烦恼，这个意思大家好懂。为什么？烦恼本身是障。但是「所知」，所知本身不是障。有一种障把你所知障碍住，变成不知；不知就是无明，变成无明，这种障叫所知障。所知障不好懂，不像烦恼障说起来你很容易懂。身见、边见、见取、戒取、邪见、贪瞋痴慢是烦恼障，一说你就懂，你的概念很清楚；所知障就很模糊。可是你要把它搞清楚，如果搞不清楚，那就变成障碍了！这所知障。
  我们举个最浅的比喻来说，古人常讲，读书，读了怎么样？不能够解其意，不能够圆解，在书里面起了分别执著。世间人讲书呆子，念死书不能活用，他这个所知就成了障碍。在世间人，念书是食而不化，变成很固执，书呆子。学佛对於经教要是执著，不能够解如来真实义，你把经教曲解，这个事情常有，很多！自古以来，同样学一部经典，几个人在一起学，意见不同起争执的，很多！这个例子我们见过，甚至於我们跟同学当中，为这个解释经文，各人执著各人的看法、说法，吵的面红耳赤，我们自己也干过。不解如来真实义！
  所以开经偈里头这一句话不是容易事，「愿解如来真实义」。因此经论里面佛说，这《华严经》上佛也讲「佛法无人说，虽智莫能解」。这个智是讲世间聪明智慧没有办法解佛的意思。那什么人说？要有修有证的人，他能够懂佛说法的真实义。有修，什么叫修？破二障叫修。烦恼、所知障没有破，没修！什么是证？入佛知见是证。像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，悟入佛之知见叫证！圆教初住菩萨入少分，十回向、十地入多分，到等觉、如来果位，这是入圆满，那叫证。所以在末法时期要找一个证的人，难！到哪里去找？
  所以早年老师教我们亲近善知识。善知识标准是什么？李老师把标准就降了一等，不是有修有证，而是他教给我们，有学有修，不讲证。有学有修，有学是真正在经教上下功夫，有修是依教奉行，没证。这在现代这个时代就希有难逢。这个人他真的依教奉行，但是他做的不够。虽然不够，他真做，可贵！
  这样的人大多数是什么个地位？观行位、相似位，比那个能说不能行高！他能说又能行，行的不到家就是了；行的不到家，他还认真努力在行。只要他肯努力、肯精进，他的境界一年比一年殊胜。假以时日，那时间到底有多么长，看他自己用功的程度。如果他很用功，彻底放下，他的进步就很快。进步缓慢，他是放不下烦恼习气；他也放，他慢慢的放，一年放一点，一年又放一点儿。我们常常讲这是渐修渐悟，他的境界确实一年比一年好。圆顿根性的人不一样，一放一起放，痛快，彻底放下！他那个快，进步就非常快速。
  所以烦恼习气、分别执著不能放下，哪里来的福德？烦恼习气不断，你在世间享的那个福是从布施修来的，不是自性里的；是阿赖耶里面善业的种子，不是自性的。自性的福要是透出来，那享受不尽，跟修的福不一样。修的福，说实在话，攒积不是一桩容易事情，享受很快就报掉，我们要懂这个道理；烦恼没有断，决定不是性德。平常我们讲的，财富是你修财布施的果报，聪明智慧是你修法布施的果报，健康长寿是你修无畏布施的果报。你修的多你得的多，你修的少你得的少，不是自性的。自性的福报要是现前，永远享受不尽。
  光明是自性本具的般若，性德圆满流露。这个修行方法，说实实在在的话，我们在这个世界要想在一生当中修成就，不可能！倓虚法师讲得很好，他说他在一生当中（他活了九十多岁往生的），一生当中没有听说过哪一个学佛开悟的，没听说过。当然更没有看见过，听都没有听说过。参禅得定，他听说过，也见过；开悟的，没有听说过。
  参禅要不开悟，不能了生死出三界；得定，还是在六道里头。看你定功的浅深，你将来到哪里去？到初禅、二禅、三禅、四禅，没有出六道，只不过是生色界天而已。但是念佛往生，这个人就多了，倓老清楚，亲眼看到的，亲耳所闻的。念佛真正往生的，他一生当中看到二十多个；听的那不算，亲眼所见的。像极乐寺（他做极乐寺住持）修无法师往生，亲眼所见的，真的不是假的。
  所以念佛往生西方极乐世界，福慧就圆满了。所以念佛是因，果是成佛。念佛哪有不成佛的道理！念菩萨成菩萨，念佛成佛。经文讲到这个地方，这二十层大刹到这个地方讲圆满了。下面经文是「类结所余」。好，现在时间到了。
  诸位同学，请接著看下面的经文，就是「所持世界」的第三段。第二段文很长，讲二十层大刹。第三段是「类结所余」。
  经文分四段，第一段「总结都数」，第二段「结形类」，第三段「结眷属」，第四段说「彰其所在」。请看经文：
  【诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。】
  这是我们这个大世界，就是这二十重佛刹这个世界种。前面我们曾经读过它的名号是「普照十方炽然宝光明」，此地讲「遍照」，遍照跟普是一个意思，这个名称只有这个字不一样。『遍照十方炽然宝光明世界种』。
  【有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。】
  由此可知，前面不过是举例而已，举一个二十层来说说。第二段「结形类」，我们看经文，在我这个本子九十八面：
  【各各所依住。】
  这总共说了十门。
  【各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。周匝围绕。】
  这里面『各各方面』，就是方所，它是在哪个方面。后面说，后面这是「广说十门形状」，一共说了十八桩事情。这个也都是流水文章，我们要把它读一读。第一桩：
  【所谓十佛刹微尘数回转形世界。】
  第二句：
  【十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。】
  第四个是：
  【十佛刹微尘数轮辋形世界。】
  第五句：
  【十佛刹微尘数坛墠形世界。】
  第六句：
  【十佛刹微尘数树林形世界。】
  第七：
  【十佛刹微尘数楼观形世界。】
  第八：
  【十佛刹微尘数尸罗幢形世界。】
  第九：
  【十佛刹微尘数普方形世界。】
  第十：
  【十佛刹微尘数胎藏形世界。】
  这个『胎藏』，就像胎胞一样，小孩在母亲胎里面那种形状。十一：
  【十佛刹微尘数莲华形世界。】
  十二：
  【十佛刹微尘数佉勒迦形世界。】
  这个后面有注解，诸位可以查看。第十三句：
  【十佛刹微尘数种种众生形世界。】
  十四句：
  【十佛刹微尘数佛相形世界。】
  十五句是：
  【十佛刹微尘数圆光形世界。】
  十六句是：
  【十佛刹微尘数云形世界。】
  第十七：
  【十佛刹微尘数网形世界。】
  最后一句是：
  【十佛刹微尘数门闼形世界。】
  这个『闼』是窗户，就像门窗这个形状的。后面一句总结：
  【如是等有不可说佛刹微尘数。】
  由此可知，世界无量无边，说不尽！形状差别也是无量无边。底下一段经文，这是第三段「结眷属」，总结眷属。
  【此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。】
  我们从这个经文上能够体会到，世界重重无尽，无量无边无尽无数的重重世界，这都是「唯心所现，唯识所变」。我们凡夫，不要说是我们，就是天人、声闻缘觉、十法界里面的菩萨都不可思议。心现识变，境界我们没法子想像。怎样体会？佛在经教里面常常用比喻，比喻用得最多的是梦。佛这个比喻确实用得好。我们自己冷静的去观察、思惟，我们做过梦，有作梦的经验。天天都做梦，不但晚上睡觉做梦，白天睡个午觉也做梦，打个盹的时候也做梦。这一生不晓得做了多少梦，从来没有两个梦境是相同的，我们有这个经验。也有人会有两、三个梦是相同的，那很少，一般人都没有。梦境不就跟经上讲的这个重重世界一样吗？
  你要问这个世界为什么这么复杂？从哪里来的？你就想想，你那个每天晚上、白天做的梦，梦境从哪里来的？什么原因来的？为什么会来？常常忆想这些事情，会开智慧。为什么？让你的心思意志集中。常常想，在这个里面起了疑情，这不是疑惑，这是疑情。疑情好，宗门里面常讲的，小疑小悟，大疑大悟。这个怀疑没有答案的，找不到答案，你要找答案就胡思乱想，那就不能开悟。
  有疑，把这个念头集中在这里，没有答案。不定在什么时候有个机缘一接触，恍然大悟！这个机缘就是经教。经教很多，不一定在哪一句里头你悟入了。在中国学佛的人几乎每一个人都知道惠能大师在《金刚经》上「应无所住，而生其心」，在这一句里头悟入的。所以以后大家把这两句看得很重。其实那是他的悟入处，我们读这两句不开悟。你读这两句，你也不开悟！
  由此可知，各人悟入的因缘都不相同。所以要有疑情，不定在什么时候，不定遇到哪一部经论，不论遇到什么样的形相，这个经上不是讲佛菩萨为人演说，演是表演，不一定表演什么样的事相，你接触，你看到，觉悟了！你听到，你觉悟！所以六尘真的说法，不是假的。
  西方极乐世界六尘说法。这个经上所讲的，许许多多世界纯一清净。你只看到纯一清净的，这个世界肯定六尘说法。六尘说法里头，只有一个「音」，声音是「说」，其余都是演。色是演，你看见了，你看，觉悟了。声是说，香、味、触、法都是演，这就是「大方广佛华严」的境界。我们常说学生就是自己一个人，除自己一个之外，都是诸佛菩萨在表演，在演说。诸佛菩萨在哪里？除我一个之外统统是，一点都不?