是自性所现的报土，性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二，我们要肯定这个事实真相，这是我们修行证果的根本。不知道这个根本，不明了这个根本，自己修行证果没有信心，我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行证果是一个正常的事情，一切众生应当如是。
  佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
  尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对於这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
  下面经文这是第二段「所持世界」，先是「总举大数」。
  【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
  这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界，於中布列』，这个「中」就是这个大莲花当中，华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层，大刹！像一栋大楼一样，这个大楼有二十层。我们底下都会念到，娑婆世界在第十三层。
  这个大世界的教主，毗卢遮那佛。我们今天讲小世界，小世界这个娑婆世界，释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身，《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛，这个千百亿是数字，千百亿应化身的佛，就像释迦牟尼佛一样是应身，卢舍那是报身，毗卢遮那是法身，三身一体，一而三，三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。
  所以今天娑婆世界这一个局部，你看在这个二十重大刹里面，这个地方有了冲突，起了争执，这是很小的一个范围。就像我们这个身体，我们的器官当中，这个身体就是二十层大刹，每一层就像我们身体各个部位的器官，而每一层有无量无边的世界。阿弥陀佛的极乐世界也在第十三层，在我们娑婆世界的西面。要是从极乐世界来看娑婆，娑婆世界是在东面，释迦牟尼佛的教区。西方极乐世界这个地方很健康没有毛病，那个地方的居民都非常和睦融洽、互相尊重、互相敬爱、互助合作。娑婆世界这个地方出了麻烦了，在这个时候我们一定会想到，整个华藏世界里面的佛菩萨都要来帮忙，这是当然之理。
  众生造了罪业，要怎样帮助他？那个罪业要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果，这是做不到的。好比你的儿女，儿女犯了罪，要不要接受法律制裁？要！父母再疼爱他，也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他，没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。
  所以佛在一切经教里头，常常教导我们要明了因果报应，时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善，一定要知道善有善果，种善因得善果，造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有，恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会，现前这个社会眼看著我们有不可思议的灾难，共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白，共业没办法避免，所以我们要好好修自己的别业。灾难来了，来了不怕，要想到人有生当然就有死，不必怕死，死了以后什么都带不去；来的时候没有带一样东西来，死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理，真正参透了，你现在这个心就清净了。
  什么都要放下，你不放下，你是愚痴。不是说等死的时候再放下，那你的观念错误了。为什么？你死也没放下，你还带著你的妄想分别执著走了。带著妄想分别执著你到哪里去？还是搞六道轮回。如果你把妄想分别执著放下，万缘放下，心地清净了，那你死了之后不再轮回了，你就超越六道了。所以放下是现在就要放下，现在就要让身心得自在，心里头一个妄念不生，心没有压力，身也就没有压力了。
  现在这个身体还在世间，寿命还没有到，那我们要怎样处理我这个身体？学佛菩萨。佛菩萨不是应化在世间吗？我们这个身体也应化在世间，应化在世间为众生服务，自己没有了，这个就是现前转业力为愿力；起心动念还有自己，那是业力，业力来受生的，你要受果报。念头一转，没有自己了，确确实实没有一念是为自己的，念念为一切众生，那是愿力，这就转凡成圣了。
  业力没有了，轮回就断了，愿力成就了。我的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我的心、我的行跟阿弥陀佛也相同。你将来到哪里去？当然到阿弥陀佛那里去。为什么？志同道合。佛法常讲感应道交，我们的心愿解行跟阿弥陀佛相同，感！我们真有感，阿弥陀佛当然就有应，自自然然的道理，这是决定生净土。我们这一生得人身与佛法，这是决定不能够空过。我们看底下经文。
  这二十重佛刹由下而上，下面范围小，愈上愈大，范围愈大，它的形状是这样的。这一个大刹，华藏世界种，底是大莲花，莲花是表法的，我们一定要清楚。这个大莲花是什么？是这一个大的佛刹，华藏世界，诸佛菩萨累劫所修的菩萨行所成就的。这一个刹种如是，其他刹种都不例外，所有一切刹种都是「唯心所现，唯识所变」。请看经文：
  【其最下方。有世界名最胜光遍照。】
  先把这个世界的名介绍出来。第二句：
  【以一切金刚庄严光耀轮为际。】
  这个「际」是界限，它的边际。第三句：
  【依众宝摩尼华而住。】
  这个世界我们知道有成住坏空，它依什么而住的？底下一句是说它的形状：
  【其状犹如摩尼宝形。】
  形是形状。第五句：
  【一切宝华庄严云弥覆其上。】
  这是讲这个世界的上空，上空的状况，『弥覆其上』。底下一句：
  【佛刹微尘数世界周匝围绕。】
  这个世界周边的状况。
  【种种安住。种种庄严。】
  这是讲它的状况。最后介绍这个世界的教主：
  【佛号净眼离垢灯。】
  这是二十重大刹最下面的一层。在经文里面总共说了七桩事情，第一桩是把它的名称介绍出来了。名是表法的意思，这个世界叫『最胜光遍照』，最殊胜的光不是太阳，当然更不是月亮，是什么光？自性本具般若智光。这个世界里面的人各个都显现自性般若；换句话说，都是明心见性。从修行人来说这个国土、居住的地方，福人居福地，智人居的是智慧的地方。
  你要晓得这个事实真相，试问我们还要不要去看风水？没有必要了。修福修慧，你所居住的地方自自然然就好，有福有慧！善财童子参访善知识，善知识都在南方，善知识居住地方就叫福城。南方象徵光明，因为印度跟中国都在北半球，北半球南方是赤道，所以象徵光明；北方是北极，象徵黑暗。所以南方是火，愈往南天气愈热；北方是水，愈往北愈寒冷；东方是木，西方是金，中央是土，在北半球。
  我们今天在南半球，南半球跟北半球恰好颠倒，在南半球我们往北方去，北方是光明的，北方是赤道；往南方去，愈南愈寒冷，南方是南极，所以它正好跟北半球颠倒。这些道理我们都要懂得，这是象徵著光明，所以只要有智慧、有福报，比什么都重要，其他的不需要选择。没有妄想分别执著，真的是「时时是好时，日日是好日，处处是好处，人人是好人，事事是好事」。入这个境界，就是无障碍的境界了，这就是华藏世界，无障碍的境界，这是真常的，不变的。
  『以一切金刚庄严光耀轮为际』，这是讲这个世界的边际。像我们今天讲的星系，我们太阳系是以围绕太阳的这许许多多的星球，这么一个团体，有边际。这个边际之外是属於另外一个太阳系的。但是太阳是小星系，这个小星系又围绕一个大星系转，那个大星系就是银河，银河系。根据这个经上讲，银河系这么一个大的星系，又围绕著一个更大的星系在运行，这个更大的星系叫娑婆世界，现在科学家还没有发现。
  娑婆世界好像是一个整体，现在科学家发现这个整体的局部。为什么？这个娑婆世界，从前黄念祖老居士讲的，多少个银河系组成的？十亿个。到哪一天我们的科学技术再发展、再进步，能够发现十亿个银河系，这是一个大的星系，那你就发现娑婆世界了。这个里头还有小千、中千、大千，很有趣味的。如果发现一个小千世界，就是一千个银河系，这是一个团体，这叫一个小千世界；一千个小千世界这是一个中千世界；一千个中千世界是一个大千世界，叫娑婆世界，这是讲它的边际。
  那我们讲地球，地球有没有边际？有。地球边际是什么？地心引力。地心引力达不到的，那就是地球外面了，我们今天讲外太空，引力达不到了。这一个「最胜光遍照」的世界「以一切金刚庄严光耀轮为际」。经上所讲都是表法的意思，金刚是般若，佛经里头有《金刚般若波罗蜜经》，这是般若智慧为它的边际
  『依众宝摩尼华而住』，「众宝」是性德，唯有性德才是真正的宝！自性本具的般若，自性本具的德能，自性本具的相好。身有无量相，相有无量好，我们自性本具的。自性本具法身、般若、解脱，真的是大圆满！我们今天迷失了自性，变成现在这个样子。所以佛在经上常常叹息「可怜悯者」，真的可怜。怎么会变成这个样子？
  这一生当中有幸遇到佛法，这一生当中一定要抓住这个机会，决定不能错过。我们能信、能解、能生欢喜心，过去无量劫曾经接受过佛菩萨教诲，曾经接受过大乘佛法的薰陶。为什么没有成就？疏忽、大意了，没有认真去学，这一生我们要是跟从前一样，不能认真努力学习，还是大意，那这一生又空过了。那再等机会！等下一次再遇到，下一次不知道要经过多少劫？机会很难得。
  彭际清居士讲得很好，无量劫希有难逢这么一次，失掉了又要过无量劫，不知道什么时候再碰到一次，机缘很难得遇到。遇到的人他明白、他珍惜，他紧紧抓住，这个人成功了，这一生解脱了。遇到而不知道珍惜，还是随顺烦恼习气，不知道随顺佛陀教诲，肯定他空过了，真的可惜！真的是可怜悯者！
  所以此地的「众宝」，我们简单的讲就是三宝，就是戒定慧三学，文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，这些是「众宝摩尼华」，依这个而住，心安住在这里。
  我们净宗学会成立，我定了五门修学的功课，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们的心有没有安住在这上面？这个心要安住在这上面，你怎么会没有成就？你的境界肯定，不能讲一天天不一样，肯定月月不相同。为什么？你真正安住在佛陀教诲里头，你真正不再随顺烦恼习气了。念念不离经论教诲，不要搞得太多，太多记不住，无论学什么样经教，我始终抓住这五个课程，好记！
  「三福」，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我要认真做到，我不去看别人，别人做不到，他的事情，我要做到。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们的戒不要求太高，五戒就好，我们的威仪能做到《弟子规》就不错了，我们都把水平降到最低。出家人戒律，沙弥十戒，二十四门威仪。我都把标准降到最低，绝没有很奢侈的要求高境界，没有！我们这个标准就是肯定得生净土。然后「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句，前面十句自利，末后一句利他。我这样做也希望能影响别人、帮助别人。自己肯做就是劝化众生，不要用言语，我做出样子来给人看，这就是自度度他。
  「六和」是跟大众相处，他做不到，我要做到；他不能跟我和，我要跟他能和；他迷，我要觉悟。「三学」是戒定慧，「六度」，大家晓得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，最后「普贤十愿」，渐渐向上提升。普贤十愿，要不读《华严》你是没有办法做到的。在《华严经》里面我们晓得普贤菩萨的心量不可思议，大乘菩萨都不能跟他相比，我们要学普贤菩萨，学多少算多少，不能不学。
  这是「依住」，我们要把心住在哪里？「应无所住，而