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  智慧是能证，德能相好是所证。你所证得的那个境界就是「大方广佛华严」，「大方广佛华严」不是在这个经本上，经本是个说明书。在哪里？就是我们现实的生活，就是我们现前的虚空法界刹土众生。那个刹土就是星球、星系，到底它是怎么形成的？怎么来的？什么道理来的？智慧一开就明白了。
  那我们智慧跑到哪里去了？佛说「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的障碍指示出来了，我们的毛病就是妄想分别执著，佛教我们把这个东西舍弃掉、断掉，我们就是不肯断。这个事情佛也帮不上忙，佛能帮上忙的全都帮了。
  佛帮上我们什么？开示，「开」是给我们说明，「示」是什么？示是做出榜样来给我们看。释迦牟尼佛当年在世间，你看他的生活，非常简单的生活，他的工作，天天讲经说法，用现在的话来说，教学，每一天教学，义务的，不收学费。「相好」，你看佛是三十二相八十种好，给我们示现的是智慧圆满、能力圆满、相好圆满，大圆满！
  当年佛所游化的那些地区，国王、大臣、长者对释迦牟尼佛没有不尊敬的，没有不仰慕的，多少国王大臣拜释迦牟尼佛为老师，向释迦牟尼佛学习。你要问学习什么？释迦牟尼佛什么都教，就像一个完整大学一样，你想学哪个科系，佛就教你，显示出圆满的智慧。从个人、家庭、社会、国家、天下，大大小小点点滴滴的疑难杂症，到世尊这个地方全都解决了。不但这一生，佛还能帮助我们解决过去、未来，这个能力不得了！
  这么一个好老师，这么好的学问，佛说了是你自性本具的，不是只有释迦牟尼佛有，一切众生平等平等。只是你有烦恼习气把你的大圆满的智慧德能相好障碍住了，只要你把这个障碍去掉，你的能力就恢复了。佛给我们讲的话句句是真话。
  『刹种坚固妙庄严，广大清净光明藏』，那个庄严就是「广大清净光明藏」所现的。刹种是所现，光明藏是能现，所现的是果，能现的是因。我们在这个地方要学，要发广大心，要发清净心。心量小了不行，心有染污不行，心决定不能有染污，要纯净纯善。纯净纯善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。
  这个「藏」是表真如本性，真如本性它不是一个物质，但是所有物质现象是它变现的，诸位一定要细心的去体会。物质现象，物质称之为妙色、称之为妙有、称之为妙庄严，妙是有而非有、非有而有，这个「妙」字是说出它的事实真相。
  我们九法界众生犯的过失，只知道这个「有」，不知道「妙」，以为它真有，我们错在此地，而不知道所有一切的物象当体皆空。怎么来的？从哪里来的？佛说「当处出生」，为什么说它妙有？「随处灭尽」。这个道理前面详细说过，你真正要参透了、明白了，你的心自自然然跟宇宙、跟虚空合而为一了，心包太虚！你自自然然肯定刹土，无量无边的刹土无尽无数的众生跟自己一体，这是大乘经上讲的「清净法身」，有没有生灭？不生不灭。真的是不来不去、不常不断、不一不异，法尔如是，妙庄严！
  所以这四句里头，最重要的是第二句，我们要尽量的把心量拓开。怎么个拓法？我们讲席里头讲得太多太多了，起心动念为一切众生去想，不要为自己。众生学佛不能开悟，不能证果，学得不像，原因在哪里？起心动念都想自己，这是学佛而不能入佛的根本因素，在佛法里面叫做业障深重。什么业？起心动念都执著我、分别我，这个分别执著太重太重了，障碍你的自性本具的大圆满，业障！
  你不肯放下，想放又有顾虑，这个我清楚，我是过来人，我天天在经教里头，五十年锲而不舍，这一段日子我走过来了。可是诸位你要晓得，得要有这么长的时间。如果没有这么长的寿命，我如果说四十、五十寿命就到了，或者六十寿命就到了，我入不了这个境界。我感激佛菩萨，延长了寿命，有足够的时间契入境界，这很不容易！为报佛恩，报佛恩只有一个方法，效法世尊，作斯示现；要像释迦牟尼佛一样为众生示现，也就是说做出样子来给人看，为大家把这一桩事情说清楚、说明白。除此之外，想想看有什么方法能报佛恩？没有法子！
  『依止莲华宝海住』，「宝海」是自性，下面讲的香海是阿赖耶识。自性，它不用别的来形容，用莲花，意思很深很深；不是真的有一个那么大的莲花，那你就搞错了。佛在此地为我们说的是表法，莲花表什么？表清净，在此地也表「广大清净光明」，让我们从莲花这个里面去体会。世尊当年住世，四十九年讲经说法，没有离开莲花，莲花所表的这个意思是佛自行化他的总纲领、总题目。大乘经里面有一部经叫《妙法莲华经》，莲花。
  莲花是比喻，比喻的妙法，我们要常常想到。藏密，西藏的密宗，一句六字大明咒，跟显教里面一句阿弥陀佛，我看是异曲同工。学密宗的没有人不会念六字大明咒，学显教的几乎没有人不念阿弥陀佛，其实六字大明咒跟阿弥陀佛是一不是二。怎么知道？《无量寿经》，佛告诉我们，阿弥陀佛还有一个名号叫清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。莲花就是代表的清净平等觉，你们想想看，对不对？有没有道理？
  仔细去观察体会莲花所表的义趣，莲的根生长在泥土里面，泥土代表六凡、六道、染污。茎在水里，水代表清净，染净。花开在水的上面，你看它的意思，染净两边都不染，那叫纯净纯善。要用善恶来说，泥土是恶，水是善，莲花开在水上面，善恶两边都不著，真善纯善，莲花代表纯净纯善。莲花长的时候，它的花的中心是莲蓬，莲蓬里头就有莲子，花果同时，所以佛用它来表法。其他的花，因果不同时，先开花后结果，花谢了果才长成。莲花是因果同时，非常明显的给我们一个启示，因中有果，果中有因；这里面就包含了十法界，善因善果，不善的因得不善之果。
  你要问为什么会有轮回？轮回是习气变的。如果你要问为什么会有轮回？什么道理有轮回？我可以用个反的问题来问你，你去思惟，你就找到答案了。你为什么会作梦？你为什么会有思想？跟你问为什么会有轮回、为什么会有六道、为什么会有十法界同样的义趣，一个问题解答了，所有一切问题都明白了。佛在经上告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子习气，这是亲因缘；亲因缘加上所缘缘、无间缘、增上缘，果报就现前了。实际上是无量因缘，佛把无量因缘归纳起来讲四大类，四缘生法，讲得好，讲的是事实真相。
  我们明白了、搞清楚了，我们今天所缘的，就是说我们所思所想的，就是我们所缘的。是什么？是纯净纯善。再说得具体一点，我们所思所想、所做所为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，昼夜所思所想、所做所为不离这十句。功夫做到圆满，岂不就是纯净纯善！
  一大藏教，总而言之，不出这二十个字。抓住了纲领，锲而不舍，功夫自然有进步，时时刻刻向上提升，性德自然现前，烦恼习气不知不觉的销融、转变了，转烦恼成菩提。把烦恼转成什么？转成了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，烦恼转变了。你们想想这十个字，它的反面的意思就是烦恼，真诚的反面虚伪，清净的反面染污，平等的反面不平，正觉的反面愚痴，慈悲的反面自私自利，那不是烦恼吗？贵在会转，转过来之后，那叫大菩提。所以这五句十个字我在讲席里介绍多次，这是大菩提心。我们通常讲大菩提心很难讲，一般人听不懂，我换一个方法来讲，大家好懂。
  真诚是菩提心之体，至诚心；清净平等正觉是深心；慈悲是回向发愿心。要是用《起信论》的话来说，真诚是直心，清净平等正觉是深心，慈悲就是大悲心，合起来叫大菩提心。大菩提心里面有体有用，真诚心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。对人要大慈大悲，对一切人事物；对自己要清净、要平等、要觉悟。你们想想，转凡性为佛性，大菩提心是佛性，这是真正叫从根本修！这个是大乘佛法里头圆顿法门。你那个根本转过来了，你的行持、言行自自然然就都转了！表现在作用里面，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，然后你念这个经就懂得，「依止莲华宝海住」懂得了。
  『或有住於香海等』，它为什么会有两句？上面一句是自度，自受用；下面一句是示现，是度化众生、帮助一切众生，我们常讲九法界众生，或者讲十法界众生，「住於香海」，香海是唯识所变，自受用的是唯心所现。「依止莲华宝海住」是唯心所现，这个是觉悟的人常住，《楞严经》上讲的「常住真心，性净明体」。下面这一句，住十法界，恒顺众生，随喜功德，游戏神通。这两种住，二而不二，不二而二，妙庄严！所以这一首偈意思很深很广，其味无穷，贵在契入。你不能契入，你得不到受用；果然能契入，真的是文人所谓的「妙不可言」，方东美先生所讲的「人生最高的享受」，都是贵在契入。这一首偈我们就讲到此地。
  诸位同学，请看偈颂的第二首：
  【须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】
  这一首偈也是一段，第二段讲华藏世界的形状以及布列安住。形状在前面长行我们读过，要是广说有世界海微尘数。由此可知，这个地方只是举几个例子。『须弥』是山的形状。『城』是城镇的形状，特别是我们现在坐飞机，在高空里面看地面上的城市，我们的概念很清楚。第三个例子是『树』。第四个例子是『坛墠』。坛墠是什么？古时候祭祀天地鬼神的祭坛，形状无量无边，举出这四种。这四种是不是随随便便举出来的？我们想世尊说法，字字句句都含无量义，绝不是随随便便提出来的。那到底是什么意思？佛说你们自己去想！那这个就是所谓是「仁者见仁，智者见智」，我们要在这个里面学习。
  「须弥」这是阎浮提洲最大的一个山，须弥山，通常比喻的是德高智大，用须弥来代表大德大智，须弥众宝所成，这里头就有万德万能的意思存在其中。我们读到这个名词，就要想一想自己的道德有多高？如何修养？如何提升？尤其是「道德」两个字，这个名词的含义要清楚。如果要不清楚，你怎么个学法？什么是道？古人有解释了，凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道，在佛法里面讲与性德全体相应的；德是与性德部分相应的，不是全体，局部相应称之为德。由此可知，「道」是宇宙全体的总原则、总纲领，「德」是宇宙局部的原理原则，这个解释很好、很清楚。
  与性德全体相应的原理原则是什么？在佛法里头，初学佛的人，刚刚进门，佛传授你三皈依，三皈依是道，大道，觉正净！落实在日常生活当中，佛教众生最基本的，一切众生所必须要遵守的，与性德全体相应的那个原理原则，就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，这是不是道？道像树根，德是树干，道德要没有了，那就是根也没有了，干也没有了。剩下来的是什么？枝叶花果插在花瓶里面，很好看，过几天就死了。没有道德，没有根本。
  在儒家讲「道」，讲得非常具体，伦常，大道！伦是什么？人与人的关系，自然的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自自然然的关系，道！五常，性德，「仁、义、礼、智、信」，就是佛法里面讲的五戒，这是大道！儒家讲的「德」，讲了八个目，八个纲目，「孝悌忠信礼义廉耻」；还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好，叫八德；在佛法里面三学、六度、普贤十愿，大德！
  我们净宗学会成立，我写了净宗同学修学的五个科目，这五个科目第一个是三福（净业三福），第二个是六和，第三个就是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。很好记，但是要真干才行！务必要遵守、要奉行，起心动念要以这五个科目做标准，尽可能的靠近这个标准，不能远离，能够跟这个标准合一了，你就是在行道，你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道，菩萨所?