百六十法的浓缩、归纳。要是展开，展开是世出世间一切法，所以这里说「一切水中咸遍满」。
  无量无边心所法里头，都有「摩尼妙宝芬陀利」，这句话我们还要把它落实，大家才能够体会得到。总的来说，心心所，即使是恶道众生，心心所里头都具足圆满的性德，只是他不觉而已。不能说不觉，他就没有，这个讲不通。本觉本有，他怎么会没有？所以他有，虽有，他不觉。佛菩萨教化众生，为什么我们往往看这个众生太恶劣，根本就没有办法让他回头，佛菩萨有办法。他凭什么？就是凭一切众生心心所里头圆具性德，凭这个。我们凡夫不知道，把这桩事情疏忽了，以为这人不可教，算了，随他去吧！佛菩萨不然，知道还能教，就是我们一般讲还有天良。天良被蒙蔽了，要慢慢的把他的蒙蔽去掉、除掉，帮助他除掉，让他天良又发现，所谓良心发现。行！
  但是现在社会的人比过去业障真的要深重，难度多了。这个原因，根本是在教育。在中国，自古以来重视道德教育，恶人虽然不讲道德，他心里头还是有。从前李老师跟我们讲经，举了一个例子，恶人还是有良心的。他举的例子是明朝王阳明先生的故事，阳明先生在世名气就很大，是个讲理学、讲道德的好人，大家都尊重他。有一天他外出，在路上碰到土匪，这个土匪是抢劫的，杀人、抢劫的。土匪掳的这批人，阳明先生也在其中。到以后这些土匪知道他是王阳明先生，听说过这个人，现在见了面，就跟他讲：「你讲的学说致良知，说人都有良心，我们当土匪的人没有良心、没有良知。你怎么能证明我有良知？你真的能证明出来，我把你们放掉。」阳明先生说：「可以，只要你听我的话，我叫你怎么做，你就怎么做。」那个土匪说：「行，我们来试验试验，看看我还有没有良知？」王阳明说：「好，你把你的上衣脱掉。」他就脱掉了。然后里面还有衣服，「再脱掉」，上身衣服都脱掉了。「你的裤子也脱掉」，「好」，脱掉了。里面还有内裤，到最后叫他还要脱掉。他说：「这不行，这个不能脱了。」阳明先生说：「这就是你的良知。」他一下就醒悟过来了。这是什么？羞耻之心。八德「孝悌忠信礼义廉耻」，最后那个内裤他不肯脱。可是今天社会，不行！你要叫他脱，他真的都脱光。阳明先生要在今天，这一招不管用了。
  从这个地方你就晓得，现前众生比明朝那个时候难度！这是什么原因？古时候从小纵然没有念过圣贤书，听过大人讲圣贤的道理，这个印象从小就扎根，根深蒂固。在世间上虽然为非作歹，这时候他还是不肯干，他做不出来。现在人为什么肯干？从小没有人教他，换句话说，「孝悌忠信礼义廉耻」这八个字，在他的心里头完全没有，这就难了。所以印光大师不谈佛法，也不谈儒家的道理，谈什么？谈因果。真的，今天离了因果，再没有第二个法门能帮助众生觉悟，能帮助众生回头。所以你要问：什么样的教育对今天这个世间作奸犯科众生最有效果？无过於因果教育。今天我们为一切众生讲经说法，主题、主旨也不外乎因果，才能把人唤醒。
  但是因果教育现在人接不接受？他说你这是虚无飘渺的，你这个不合科学的，你这是神话故事，不符合科学，不符合逻辑，他不能接受。你要用什么方法？拿得出科学的证据，拿出来他才能相信。这是我在这几年为什么很用心的搜集这些研究报告，特别是西方知名人士、学者专家他们的研究报告，它有公信力。一定要在这上面扎根，让他们确确实实知道人有过去、有来生，人不是一生就完了。我们这一生当中，许许多多的习气与过去生中有关系，这一生中所有一切的生活行为与来生有关系，把我们的思想、生活行为扩大了，不局限在这一世，扩大到未来世。从这些方面提醒他的兴趣，提醒他的好奇心。好奇心人皆有之，我们找这些东西来教。到他真正信仰坚定了，信仰发生，信仰坚定，你再教他怎样改造自己的命运。了凡先生容易得度，儒家的根基厚，云谷禅师一席话改变了他一生的命运。这一生改变了，当然改变了来生。影响决定不是一生一世，会影响到很多世，我们明白这个道理。
  我们想到今天要怎样教化，真的是《地藏经》上讲的「刚强难化」的众生，我们要怎样帮助他？要帮助他，我们现在要学习什么东西？真的，佛讲的没错，自己不能得度，你就没有能力度别人。你要想帮助别人，首先要帮助自己。我们自己信不信因果？信不信来世？信不信命运是自己造的，命运自己可以改变？这是今天帮助一切苦难众生最重要的课程、最迫切的课程。我们现在搜集了一些书籍，分量不多，我们还要大量的搜集才够。要与同参道友们、与同学们认真来研究，从这个地方引导入佛门。然后你跟他讲佛法，他能听得进去了；你跟他讲其他宗教的经典，他能接受了。他知道这是有根据的，这个不是随便妄谈的，真实的事有真实的理、有真实的作用。现在时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第八二0卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12…17…0820
  诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，偈颂第八首：
  【三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现，体性无生不可取，此是如来自在力。】
  末后这三首，八、九、十，总结庄严的因缘。清凉大师在注解里面注得比较多一点，他说：「谓由佛等力，明体用无碍，现而常如，然此偈有多意趣。」这三首通一切世间，一切世间所有庄严的由来是佛力、是心力、是众生的业力；大乘教里面常讲「心佛众生，三无差别」，显现出无比的殊胜庄严。佛的威神、众生的业力，心能转变，这个经论里面常讲「一切法从心想生」，又给我们讲「唯心所现，唯识所造」，识就是现相。所以佛教导我们，最重要的就是教我们要懂得转变，在念头上转变。讲席里头常常说的，转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，转众生为佛菩萨，你只要会转，就成功了。《楞严经》上讲的：若能转境，则同如来。所以如来跟凡夫差别在哪里？如来会转。他为什么会转？他觉悟，他明了。众生迷，众生不觉，众生不会转。不会转的就很可怜，经上常讲「可怜悯者」，他不会转，总是为业力拘束。不但是一生，可以讲生生世世被业力牵引，丝毫转动不得。
  诸位细读《了凡四训》，你看看云谷禅师那一段的讲话，你就明了了。学佛最重要的就是要学会转，要了解宇宙人生性相、理事、因果，我们在经教里头学的就是这些东西，这些是真实的，不是虚妄的；《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这不是虚妄的。学会了，在虚妄境界里面我们得自在。在佛法的名词里面讲，就是你得解脱了，这是学佛首先得到的。然后进一步，大彻大悟，再进一步，证得清净法身，那个时候是大成就。我们得到一点自在，解脱了，这是小成就。如是修学，当然法喜充满。
  我们在这一段经文里头，长行接著是偈颂，偈颂前面六首是讲六尘说法，六尘说法就是六尘表法。偈颂里面没有说得那么多，只是举两个例子，一个是河中莲花，一个是两岸的花树，只举这个例子。河中莲花是比喻相应的心所，性德的流露像莲花一样，出污泥而不染。这是佛菩萨的用心、觉悟人的用心，凡夫不尔。凡夫迷而不觉，染而不净，把自性本具的性德由於不觉变成了烦恼，变成了妄想分别执著。要知道妄想分别执著的体是性德，所以佛在经上常常告诉我们：「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是佛在经上常讲的。我们要能懂得佛说这些话的用意，点醒我们，教导我们。我们怎样把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅盘？这个转，关键就在觉、迷。所以佛法教学的宗旨，我们常常听说「破迷开悟，离苦得乐」，这是佛法教学的宗旨。
  总结这一首，第一首『三世所有诸庄严』，这个「三世」是指的三种世间：器世间、正觉世间、众生世间，也指过去、现在、未来，这也叫做三世。前面一个说法是讲的空间，后面一个说法是讲的时间，无论是空间或者是时间，这里面所有一切庄严，『摩尼果中皆显现』。花、树，树开花结果，在果中都显现出来了，这个我们很容易接受。为什么？前面我们读很多，一一微尘，那个微尘里面都含摄世界海微尘数的世界。微尘太小，肉眼看不见，树上果实很大，果实里面哪有不含摄的道理？只是我们肉眼凡夫见不到。法身菩萨们见到了，他们是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们凡夫是迷而不觉，处处成障，处处都是障碍；理有障碍，事也有障碍，理事、事事就更不必说了。
  除障就是修行，我们现在在世间，最严重的障碍是什么？人与人之间的相处。古德常说「做事难，做人更难」，因为人情变幻莫测，冷暖无常，你怎么应付？所以会做人是大学问，会做人是真功夫。学佛、修行，修什么？学什么？说一个浅显的话，学会做人，做一个圆满而没有缺陷的人，这个人就是佛陀，我们应当向他学习。佛怎么样处事待人接物，应付这个千变万化的世间？他能做得那么圆满，这是真实智慧，真实的德行、相好。佛告诉我们，这三种真实、三种圆满是我们自性本具的，不是从外面来的。我们能够用性德，随顺性德，这就是佛知佛见、佛心佛行。千经万论，千言万语，诸佛菩萨教众生都离不开这个原则，都离不开这个纲领。
  在护法四天王里面，西方广目天王，你看看他的表法。他一个手拿著是龙或者是蛇，这个手拿著是个珠。那个「珠」是什么？摩尼妙宝，那个珠是摩尼宝珠，摩尼宝珠代表圆满的性德、圆满的自性。龙、蛇代表的是社会，代表的是三种世间，三世间。这个里头人情事理变化莫测，不要紧，你只要掌握到这个摩尼宝珠，你应付裕如。谚语有一句话说「以不变应万变」，摩尼宝珠不变，龙蛇是千变万化，以不变应万变！世间人不懂这个道理，他是用变化来应付变化，那就是穷於应付，最后依旧不能解决问题。你要是用不变来应付，问题解决了，这个道理很深很深。
  世间人也常说：「害人之心不可有，防人之心不可无」，你说对不对？你听了说：这不错！你要是问佛陀，佛陀说：错了。为什么？凡夫知见，迷而不觉，觉者的知见不如是。觉悟人的知见：害人之心不可有，防人之心也不可有。何必要防人？有防人之心，你想想看你的心不清净。真心本性里头，哪里会有防人之心？就是连《坛经》，大家很熟悉的，惠能大师说「本来无一物」，防人之心是「一物」，本来无；本来无的，统统要放下，不要防人。这个人毁谤我，不必去防他；侮辱我，不要去防他；陷害我，不要去防他；他要害我的命，也不要去防他。为什么？没事！命都被他害死了，这还没事吗？是没事！「凡所有相，皆是虚妄」，哪有事？人生在这世间总要死的，早死跟晚死都是要死，有什么差别？我没有过失，他把我害死，消我业障！我防他干什么？我如果一防就增长业障，业障消不掉。
  你们要细心去思惟、细心去观察，你才会明白这其中的大道理，这其中有大受用。粗心大意的人，他怎么会懂？活在这世间贪生怕死，不知道生死真相，贪生怕死。觉悟的人晓得这世间是没有生死，宗门的话，我们套一句来讲，「觅生死了不可得」。楞严会上，阿难尊者找心，世尊问他心在哪里？这是很有名的一段经文「七处徵心」，觅心了不可得。阿难找，找，找不到。达摩祖师到中国，二祖慧可见达摩，求达摩祖师给他安心。达摩祖师说：「你把心拿来，我替你安！」他在这一句话里头回光返照。好半天，说了一句话：「我觅心了不可得！」达摩祖师说：「与汝安心竟。」我把你心安好了。他在这里大彻大悟。
  生死了不可得，烦恼了不可得，菩提了不可得。《大般若经》的总结，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，你还防什么？没有防范的，你就得大自在。我被人陷害，应该如此。为什么？过去我害他，今生他害我，这个帐不就了了吗？欢欢喜喜结了。我被他杀了，过去我杀了他，这一生他杀我，帐就结了。不要躲避，躲不了！躲得过今生，躲不过来生，生生世世。这是觉悟的人跟不觉的人心态完全不相同，这就转过来了。你这一转过来，你怎么会不自在？顺境善缘大自在，逆境恶缘也是大?