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  芬陀利，如果是在本经，它所指的就是这部《大方广佛华严经》。但是我们想想，我们确实不是华严根性，我们怎么学《华严》？清凉大师很慈悲，把《华严经》最后的一卷特别提出来，单独流通，这就是净土五经里面所说的「十大愿王导归极乐」。清凉有《疏》，清凉的学生宗密大师有《钞》。疏是注解经的，钞是注解疏的，注解的注解很详细。早年方东美先生讲这是我们中国的国宝，提醒我们这些学生要重视清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，方先生看得非常重。
  我们学佛的人更不能够不知道，我们佛法经论里头最重要的经、最重要的注解，最重要的经是《华严经》，最重要的注解是《疏钞》、《合论》。清朝干隆年间，鼓山的方丈道霈禅师把经跟论合起来，做了《纂要》，这也是创举，都是便利后学。我们今天在此地所采取的本子就是《纂要》，我们参考主要的资料就是《疏钞》、《合论》的原本。但是我给诸位做报告，几乎句句都落实在我们现前生活环境当中，这个样子我们学了才有用处，使我们的思想、见解、生活、行持都能够在经典里面得到启示，得到教训，确确实实帮助我们提升了生活的品质，提升了境界，我们受益很大。
  身心常常想著莲华，藏传的密教都是教人念一句六字大明咒。我初学佛的时候，第一位老师是章嘉大师，他是密宗的大德，是黄教派下的。在中国过去元朝的时代，西藏政教合一的制度就形成，四大喇嘛的地位也确定了。在西藏，大家都晓得，前藏是达赖，后藏是班禅；在蒙古，就有很多人不知道，但是在中国北方就很熟悉，内蒙是章嘉大师，称为章嘉呼图克图，在外蒙是哲布尊丹巴。他们四个人都是宗喀巴大师的弟子，各人教化一方。
  我初学佛很有缘，在章嘉大师的会下，他老人家也不例外，也传一个咒语教我常常念，就是六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我年轻的时候学东西很认真，我向大师请教这个咒是什么意思。咒确确实实是有意思的，但是也有没有意思的，这里头也相当复杂。没有意义的，多半不是我们人间的语言，是对鬼神讲的，是鬼神的言语，不同维次空间那些人的言语，不需要为我们解释。但是里面也有许多真正是佛法修学最重要的纲领，在佛法称之为陀罗尼。陀罗尼就是神咒的意思，六字大明咒就是属於这一类的性质，真的是总一切法持一切义。
  章嘉大师给我解释，「唵」是身体，唵是身；「嘛呢」是莲华，经论上我们常常看到；「叭咪」是保持；「吽」是意。身，莲华，保持，意。梵文是从印度文变化过来的，他们的句子跟我们中国句法不一样，按照中国的句法来排，就是保持身意像莲华一样，就是这个意思。身包括口，详细的来讲，保持身口意像莲华一样，出污泥而不染，六字大明咒是这个意思。
  大师传授给我，为我说明，我欢喜念这句咒，我还常常把这六个字是用藏文写的，贴在我的办公室房间。我常常能够看到，时时刻刻提醒自己不要被污染，就是这个地方的意思。
  所以这是总的修学纲领，总的指导原则。现在许多人会念，不懂得它的意思；也有其他的解释，听说是上师传的。但是我听了很多解释，没有章嘉大师解释得圆满、解释得清楚，解释得令我们在日常生活当中得到真正的受用，时时刻刻提醒自己！
  我们再回头想一想，净土宗教人执持名号，「阿弥陀佛」，或者是加上「南无」，六字洪名「南无阿弥陀佛」。这一句也是神咒，全是梵语，跟「唵嘛呢叭咪吽」一样。它是什么意思？意思也非常清楚，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，照字面上翻是无量觉。换句话说，这个名号真正的意思是教我们自己要提醒自己，一切时一切处，六根接触六尘，念念要觉而不迷，这个名号是这个意思。
  世尊在《无量寿经》也给这个名号做了简单的解释，世尊解释是无量寿跟无量光，其实跟字面上的本义完全相应。光表空间，寿是代表时间，时空是我们生活的范围。不是说一切时一切处吗？六根接触外面六尘境界，觉而不迷。「南无」是皈依的意思，归命的意思。我们通常讲皈依，皈是回归，依是依靠。我们没有学佛的时候，真的是迷而不觉，现在从迷而不觉回过头来，依觉而不迷。念这一句佛号，这一句佛号是什么意思，总得要搞清楚搞明白。特别是我们修净土念佛的同修，遇到别人问，你总要把它解释清楚。解释清楚、解释明白了，「这个不迷信，我也要念」。你要不讲清楚、不讲明白，那谁能接受？迷信的人能接受，不迷的人很难接受。
  我年轻的时候是标准知识分子，凡是你不把它搞清楚搞明白的，你要我接受几乎是不可能。章嘉大师真的有智慧，他有大德大能，观机说法，看我这个根性，所以传给我的咒语也很详细给我说明。我念这个咒的时候，他老人家也送我一串念珠，我常常念，那个时候我还在上班，我的长官、同事问我：你念什么？我念给他听。什么意思？我这一说明，没有一个不敬重，原来佛法里头有这么好的东西！他们听了，说这是格言，时时刻刻提醒自己觉而不迷，时时刻刻提醒自己清净不染，这个意思多么的圆满、多么的殊胜，里头确确实实一点迷信都没有。
  非常可惜，现在学佛的同学们，不能把佛法详详细细讲出来给别人听，造成社会许多大众对佛法产生误解。他们的误会，我们决定不能够责备，他们的误会、曲解是正常的，他们没有过失，过失在我们这边，我们出家人没有尽到责任，没有把经论讲清楚。
  世尊当年在世到处讲学，觉悟众生。世尊教学的目的有三个目标，三种不同的根性，根性分上中下三等。上等根性的，教学的目标是帮助他转凡成圣；中等的目标，中等根性的，帮助他转迷为悟；下等低级根性的，帮助他转恶为善。上中下三种不同根性，有三个不同的教学目标，我们要懂！为什么？我们在日常生活当中接触到很多人，你也要有能力观机，你要给他怎么说法。
  像这些地方我们就学佛，真正学习。学了之后管用，帮助自己也帮助别人。帮助自己，真的使自己有所转变；如果没有转变，你得不到受用，学了跟没有学是一样的。学了之后果然不一样，变了！当然初学大概在十年当中，变化的幅度不大，二十年、三十年变化就很大了，会叫人有很明显的觉察。相貌变了，体质变了，一般人讲风度不一样了，用外国人的说法是磁场不相同了，产生很不一样的变化。这种变化往往自己不能觉察，别人觉察到了。
  我在年轻的时候，特别是初出家的那个时候，业障很重，我自己并不晓得。是到了我们在景美有了图书馆，有一位老居士，这是我一出家就认识他，他是福州人，是圆山临济寺的老信徒。现在恐怕都不在了，年岁很大，他是临济寺的护法。我在临济寺出家，跟我很熟。图书馆建立的时候，是我出家讲经二十年了，他来听经，跟我说：法师，你的业障消了。我说：何以见得？他说：从前你在临济寺的时候，刚刚出家，你有口臭，说话的时候气味很难闻，你自己不晓得，别人也不好意思说，总是听你说话都是远远的站著，不敢靠近，现在你都没有了。这是他告诉我的。他一说提醒了我，大概我这个口臭改变应该是在讲经说法十几年，十年到十五年，应该是在这个时候，我感觉到。
  另外一桩事情，我自己也感觉得很不可思议。我年轻的时候，耳朵里头有一颗黑痣，很大一块。大概也是出家之后十年左右，这个痣掉了，突然掉了。有一天耳朵痒，抠出有很多黑东西，黑的脏东西，再照照镜子，没有了，这些都是业障消除的现象。连整个身体的气味都变了，都不一样了。相貌的改变，自己很不容易觉察，特别是很久不见的老朋友、老同参，几年没有见了，那个印象很深刻。
  学佛不能不真干，我学了有效果。老师没有骗我，三个老师教导我的，我都在生活当中得到验证，哪里是假的！所以愈学愈欢喜，愈修愈有信心，前途逐渐逐渐光明了。从前是黑暗的，前途好像一片浓雾，现在烟消云散，显示出一片光明。这底下讲『香焰光明无暂停，广大圆满皆充遍』，确确实实让你自己亲身体会到这个境界。
  所以这一首里头最重要的，在日常生活当中保持三业清净，就是《无量寿经》开端世尊教导我们修行的总原则。《无量寿经》排列的方式跟一般经论不一样，这一点我们特别要重视、要记住。平常讲的都是身、口、意三业，《无量寿经》上排列是口摆在第一，是口、身、意。为什么？口最容易犯过。所以第一句跟我们讲「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业，清净无染」。芬陀利是善护意业，意清净无染，身口都没有问题了。
  《无量寿经》的排列是教初学，初学意没有到清净，第一重要这个戒律是善护口业。善护口业怎么做？实在讲它这一句就是十善业道。从哪个地方入门？从哪个地方学习？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，从这里下手。佛教初学，慈悲到了极处，然后才教你不杀生、不偷盗、不淫欲。最后达到心地功夫，不贪、不瞋、不痴。从排列你就晓得他教的对象，为什么他这个说法。再看第七首：
  【明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。】
  这一首是赞颂『宝幢』。「幢」代表教学、讲经，「幢」在佛门里面是一个标志，我们现在一般人讲旗号，它是属於旗帜一类的。所以佛家有幡幢宝盖，这是最常见的庄严具。幡是扁形的，幢是圆形的，那个形状很像我们在飞机场看到的风筒那样。这些东西从前都挂在旗杆上的，古时候佛家的道场，今天道场里面讲经说法。从前寺庙旗杆不是挂国旗的，旗杆上是信号，把这个幢升在旗杆上，像风筒一样，很远人就看到。只要看到旗杆上悬挂的是幢，大家就知道今天寺庙里头有讲经，喜欢听经的人就来了。
  所以我们要晓得，佛法是师道，师道「只闻来学，未闻往教」。再高明的老师，他有德行，谦虚，不敢做人的老师，别人尊称老师，自己不敢称。自称都是称学人，学人是学生，我在学习，我哪里敢称老师？只有佛才称为老师，我们称本师。教学怎么办？决定不能够去拉学生，我讲得怎么好，你要到我这里来学，这话说不出口。但是教学又不能不把这个讯息告诉别人，就用这个幡幢让人家看到自动来。所以这个就有意义，自动来，他是来求学。没有招生，招生的口气太大了，佛法里头不敢。
  所以佛法用这个方法，我们讲接引大众，也就是现在讲的招生。只把这个讯息传达出去，你欢喜，自动会来；不欢喜，绝对不去劝，绝对不去拉人，这个诸位一定要懂。如果劝人来、拉人来，这个对於佛法就不尊重了。他自己愿意来的，我讲得不好，他不满意，他不会怪我，他自己来的。如果是我把他拉来的，很勉强把他找来的，我这里他听了不满意，他就埋怨，不生欢喜心，还要生毁谤，你拉我来干什么？我到这里来学到什么？有什么好处？
  所以佛祖、过去传法讲经的大德，真的人情事理他都通达，实实在在他们都做到恰到好处。在现代，高楼大厦林立，我们这个地方要是竖一个幡幢，没人知道，谁能看到？所以现在这些东西只能在佛殿上，悬挂在那边做一个纪念品，让我们看到，晓得古时候祖师大德是怎样接引大众的。那个精神意义存在，我们不能忘记。
  我们今天这个地方讲经，我们用什么来做现代的宝幢？现代宣传的方法跟从前是一样的，把我们这个讯息传达给社会大众。第一个是报纸，在报纸里面登讲经的消息，可以，不要去拉人。他看到了，知道我们这个地方有法师在这边讲经，他自动来了。第二个是广告，我们过去在台湾，有听经的同修听到我讲这个事情，他们在电影院里面打广告、打字幕。电影院当中休息的时间打这个字幕，行！可以。广播电台里头做广告，广播节目那个当中插广告可以，就是把这个资讯向外面传达，这就是幡幢的意思。
  幡幢里面还有殊胜的意义，那就是自己真修的形象，到外面走一?