引人注目的动态特点。
  从中国人的心态来分析，历史形成了中国人现实、功利的心理，鲁迅曾总结说：〃华土之民，先居黄河流域，颇乏大惠，其生也勤，故重实际而黜玄想。〃实际的中国人发明了最不实际的〃天空崇拜〃，这本身就是一桩怪事。
  或许有人用上古埃及的原始宗教来反驳我们，但从埃及人把天空想象成奴特手脚跨地弯曲的半圆身体、身上又装饰着许多星星看，人们并非将奴特当成天空本身来崇拜，只是把她作为星辰之母而已，在本质上还是星崇拜，不是天空崇拜。
  在完全没有可能的前提下，中国古代出现了本不该出现的宗教崇拜。这就是我们提出的问题。如何合理、科学地解释她呢？
  除非有新的考古资料出现，否则，用现有的资料是不可能解答这一问题的。甲骨文我们研究了近100年，上古文献我们研究了几千年，但至今问题没能解决。难道我们非要等到新的考古资料出现以后再去解决这个问题吗？
  事实上，中国尚有大量的资料没有被利用，那就是上古神话。
  一般来说，文字记载的历史总是比口述的历史神话传说要晚得多。当我们不能在文字记载中找到〃天空崇拜〃出现的恰当解释时，为什么不去考虑从神话中探源呢？令我们感到吃惊的是，研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日，专心在各种文献里爬进爬出，竟没有一个人将〃天崇拜〃与中国古代的天神话联系起来考虑。
  事实上，中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神话出现的时候，原始人不知出于什么样的理由，对虚无的天空总是津津乐道，给后人留下了大量关于天的神话，有趣的是，中国上古神话是以〃天〃为中心展开的，许多著名的神迹都和〃天〃有密切的关系。例如，〃开天辟地〃的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神；〃天梯〃的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神；〃女娲补天〃的神话涉及女娲、祝融、共工等神；〃天倾西北〃的神话涉及视融、共工、大禹等神；〃十日并出〃的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说，天神话是一条红线，它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候，为什么不去注意中国的有关〃天神话〃呢？因为中国的〃天神话〃自成一个体系。
  按照一般的常识，神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期，比神话不知要晚多少年。因此，我们认为，〃天空崇拜〃与〃天神话〃之间有必然的联系。
  但究竟是一种什么样的关系呢？〃天崇拜〃的天与〃天神话〃的天，两者含义是否相同？如果不相同，它们各自的对象又是什么呢？
  正如我们以上分析的那样，如果神话中的〃天〃也是一个无形无体的虚空，那么，不但不会形成〃天空崇拜〃，甚至连〃天神话〃的本身都不存在。因此，面对大量关于〃天〃的神话，我们不得不问：神话和宗教信仰中的〃天〃，与现代意义上的〃天〃是否同义？