第 10 节
作者:不落的滑翔翼      更新:2021-02-20 18:19      字数:4679
  焉醴⒋铮缒铣韵轮阒荩拼院笾镏荩说瘸鞘校渖桃捣比僦榭觯偶诶芳窃兀嘤谐鑫崛怂芟胂裰庹摺<慈缢稳怂短焦慵恰芬皇椋渲兴厮鍪麻笪牛罂上爰诘笔敝泄鞯刂桃登榭觯憧纱蚱莆颐撬胂裰泄涝读粼谂┐迳缁嶂患傧搿N颐蔷】伤担泄ど桃狄恢痹诜⒄骨榭鱿路比俨凰ィ┯龅酱锷缁峋梦镏侍跫阋月愎裥枰保泄顺D茏约泳瑁阍诖讼薅壬现共剑M环较颍肆ξ锪ψ呱先松呔辰缛ァ9手泄ど桃瞪筇宥甲⒁庠谌松粘P枰隆⑹场⒆ ⑿猩希酥钕钅糠⒄沟揭桓鱿嗟毕薅仁保醋芟蛉松庖褰细叩哪勘辏慈松阑谷沼霉ひ灯纺苡枰愿叨戎帐趸T兜娜绻糯獭⒅苤佣Α⒁推鳎酥梁蟠沾伞⑵髅螅恐⒋绦澹痪媲缶辉谀怖洗蛩悖辉诿阑嫌眯摹<慈缥颐撬轿姆克谋Γ示迹乐郊蜒猓死嗍粲谖娜酥粘S闷罚淦分手溃谱髦饲桑薏辉冻跗胀ㄒ话闶涤盟贾希橛谧罡叩囊帐蹙辰纭7泊酥磺竺阑松龇怯赡怖诤笞鞑僮荨S秩缰泄说募椅萦朐巴そㄖ约捌湮菽诔律瑁爸胁贾茫思暗缆非帕旱龋Υ杉泄孟蛏隙嘞诿烙鄣闵希环抛菽怖稀N颐侵沃泄檬罚氩煌淠嗽谌课幕逑抵欣创吮硐帧H糇ù泳每淳茫蛑辽俨蛔懔私庵泄木梅⒄故贰K档焦ひ担泄飞嫌屑赶钪拇蠊こ蹋缜匾院蟮耐蚶锍こ牵秩缢宕朐V撕印4酥执蠊こ蹋嗄挥牍烂裆涤糜泄亍W芏灾泄酥蛔⒁饩弥匦琛H绱硕性#醋乓庠谌松阑稀K渲泄褡逡嗑哂形按蟮闹圃旃ひ詹拍埽喽疾淮幽怖献叛邸9示弥蛏戏⒄梗渫粲谝恢治镏史矫娴模鞣皆蚱诳蒲Щ捣矫妫泄蚱谝帐跆找狈矫妗C献釉唬骸巴鹾伪卦焕嘤腥室宥岩印!比松阑帐趸嗍羧室宸矫妗?蒲в胍帐酰嗍且恢忠謇妗V寥绾俗游淦髦⒚鳎蛭恢执蟛蝗省?杉泄尘霉郏且恢秩宋谋疚坏赖卤疚徽撸厝松恢鼐谩>弥灰愿ㄖ松且栽字迫松S谑蔷梅⒄梗斐晌邢薅鹊摹A谥泄糯幸皇椋吨芄佟罚喑啤吨芾瘛贰4耸槭滴泄糯徊科媸椋倘缥鞣较@罢苋税乩贾形谕邪睢独硐牍贰4耸榈笔粽焦┠耆俗髌贰J橹屑偻兄艽僦疲幸獍颜巍⑸缁帷⒕谩⒔袒庇谝宦且嘀髡乓恢秩宋闹饕逯谜哒摺:笕怂於嘁梢晕酥芄鳌:蟠腥徽稳宋铮胍勒沾耸橥菩行抡R晃骱耗┠曛趺В晃荒媳背贝敝苤沾拢晃槐彼紊褡谑敝醢彩4巳酥校峁跬菩行抡际О埽┯兴沾乱蝗顺晒α恕U庖蛲趺А⑼醢彩栽谏缁峋锰跫霞亚榭鱿拢赐菩兄芄僬撸靡止ど桃堤酰灾潦О堋6沾略蛟谏缁峋锰跫喜患阎榭鱿拢赐菩兄芄僬撸什患胁靡止ど桃倒踔 4舜σ嗫煽闯鲋泄方讨兄恢种泻托裕蛔呒耍晃酢6币嗉泄反常静蛔ㄏ虿靡止ど桃狄环酵平9植靡止ど桃担厝唤兄露窆抟伞H粑颐亲邢敢欢镣趺А⑼醢彩饺酥问О苁罚憧赏肝虼酥邢ⅰS绕涞蓖醢彩保槐簿傻撤炊孕抡吮踩艘喽嗍羧迨浚晌接胪醢彩谘跎先允峭宦废哒摺N颐侨糇邢溉ザ恋笔蹦切┓炊耘傻难月郏赏肝虺鲋泄乘枷胫卸跃霉鄣阒诤庖逯硪环矫胬础=舜种挝鞣剿枷耄鹁谕趺А⑼醢彩饺酥么胧行┯胛鞣揭饧粝喟岛希床欢蔷烤刮问О埽谑蔷÷钪泄耸鼐桑÷钪泄城崾庸ど倘耍说冉允峭葡胧怠F吒萆鲜觯医匦轮赋鑫乙郧八辉偬峒暗模粗泄分肴谝惶逍浴9饰颐且芯恐泄问罚蛏缁崾罚蚓檬罚坏痹谖幕持惶逍灾欣醋餮芯浚豢筛鞅鸱指睢N颐堑贝诱问贰⑸缁崾防囱芯烤檬罚嗟贝诱嗡枷搿⑸缁崴枷肜囱芯烤盟枷耄值贝诱沃贫取⑸缁嶂贫壤囱芯烤弥贫取T诖巳咧希蛲幸蛔罡叩娜宋睦硐朐谧髁斓肌Q艘酝泄分秤肫涮厥庑裕悴荒颜页龃鸢咐础O衷谠俾鄣街泄弥屑赶钐赜星榭觯泻芏辔侍饽嗽谖餮笫分兴醇蛏偌撸嗨煳袢展怂雎粤恕>椭泄舜彻勰钛裕桓鍪贝羝湮镏噬现鄱喽⑸伲耸贝锤欢玻裨蚍词恰T谏先绲弁踔旧菀荩坝谑看蠓蛏睢S秩缯吖偃呃簦靠А6酝庠蛴蟹辣哂肟撸蚯畋蛭洹7泊酥种郑宰阋哉兄鹿饪战撸嗣衿斗ΑH绾何涞墼墩餍倥晕梢砸焕陀酪荨5侥┠辏詹幻庥新痔ㄖ曰诘蹦曛胧L浦幸兑院螅嗫伤凳且蛴谟幸恢纸咏酃饕逯蛲饫┱牛欣垂谥话玻酥辽鑫宕诎凳逼凇S忠蛑泄老咛ぃ缢未缑鞔砸蚍辣叨煤拼笾屏Γ纳⒑拼笾肆Γ辔斐傻笔惫扑ト踔灰颉S秩绾踊加脘钤肆轿侍猓艘辔泄匪赜小;坪勇庞蟹豪睦>鲋迹ㄉ杌靥孛笤鄙璺ǚ乐危姆焉蹙蓿R虼硕て鹕缁岬木梦;d钤四酥杆涝耸淞甘逞裕蛟酥辆┦Γ蚬┯Ρ叻溃蜓赝痉执⑹斥冢猿其钤恕4艘辔泄飞弦淮笙眩砸蛑泄赜兄乩肀尘岸稹4嘶坪佑脘钤酥酱笪侍猓谥泄肥橹校邢晗感鹗觥4肆绞拢渴估昝泳捺姆压也屏Γ豢杉扑恪S芯恐泄檬罚说忍厥馕侍庖嗖豢刹灰患幼⒁狻S秩缣埔郧爸诺谏缁幔淙艏=饨ǎ贾虏黄降龋坏笔敝竺诺谑滴缁岵聘恢壑行摹I缁嵋蛴纱嘶郏挂话憔靡子谙蛏稀L埔院螅蚴且桓霭滓陆康纳缁幔聘环稚⒘耍梦藁郏孟窀呱掀降取5磺猩缁嵘嫌π擞Ω镏拢炊V停薹ㄍ贫4艘蛏缁崃α恳蚱狡潭被玖耍灰准舷蚯胺⒄埂4艘晃侍庖嗉匾5诮袢战怖矗咽抢飞现コ录#蛞嗝蝗俗⒁饬恕5耸凳撬我韵轮泄?嗥斗χ灰颍档迷偬嵝选5糇芾ɡ此担泄飞系木们榭觯郧仄澹钡降老棠昙洌蚶纯伤凳墙霞延谖鞣降摹>寐浜螅皇墙倌晔隆N颐蔷】伤担诮蒲似穑泄盟旒浜蟆4讼挛颐墙绾我鞣街驴蒲Ф帜鼙3种泄镁纱常慈匀槐3种泄幌蚣崾氐娜宋谋疚恢盟枷胗刖谜撸剐驴蒲似鸷笾梅⒄梗圆恢鲁级呦蛭尴薅扔氩槐匦璧姆⒄股厦嫒ァ4耸且淮笪侍猓写泄约捍撕笮缕鸬木醚Ъ依瓷杓疲炊降迹创戳⒁恢质屎现泄成缁岬男戮盟枷胗胝呒爸贫取T谥泄飞希芴卮葱轮贫龋唇饩龅笔贝种治侍獾拇笳渭摇⒋缶醚Ъ遥桃汛斜渤觥5裉煳颐窃蚴创俗孕牛种执厦鳎急即盏匠肽7律希约翰荒艽丛欤膊桓掖丛臁N┐素饰泄袢兆畲笞钌钪徊 N鞣饺擞兴且惶赘∈康率降奈尴呦蚯熬瘢兴谴车母鋈酥饕濉⒆杂芍饕逵氩评饕濉K且灰馓岣呶镏噬睿哑渌松∽匪孀畔蚯啊N颐敲髦艘惶拙袷滴泄缁崴灰捉邮堋6钦庖惶拙瘢嘁驯撞“俪觥5颐瞧闱垦Р剑蛩铰浜螅阏娉晌浜螅薹ㄗ飞狭恕9手泄窈笞钜逼鹬弊氛撸床皇亲匪嫖鞣剑嗽谀茏匪嬷泄湃四且恢肿源醋员俚木瘛<淳途檬飞现种址⒚鞫裕绯笔欠⒚髟谥泄模缃轿髌焙胖磐兄贫鹊冉鹑诖胧嗍侵泄俗约悍⒚鞯摹H舭阎泄檬飞现种殖鲎灾泄俗约悍⒚鞯姆椒ê椭贫鹊龋灰宦蘧伲嘧阍龀す酥孕拧N颐墙窈笳朐诰弥贫取⒕谜摺⒕盟枷肷希约阂虻刂埔耍鹩薪ㄊ鳎蚴紫鹊没赝芬豢粗泄サ囊惶拙檬贰U飧俏颐茄芯看讼戮梅⒄顾ψ⒁獾摹1辍 √猓骸〉谖褰病 ∪绾窝芯垦跏贩⑿耪荆骸∪赵鹿饣。?003年06月04日14:57:40 星期三); 站内信件今天所讲是“如何研究中国学术史”。根据以前数讲,有关政治、社会及经济诸端,可以明显地看出中国历史之浑融一体性。而中国历史之所以能不分裂与无中中断,亦颇于此可见。中国历史文化传统源远流长,在其内里,实有一种一贯趋向的发展。我们并可说,中国历史上之传统理想,乃是由政治来领导社会,由学术来领导政治,而学术则起于社会下层,不受政府之控制。在此一上一下循环贯通之活泼机体之组织下,遂使中国历史能稳步向前,以日臻于光明之境。上讲我已提及中国历史上之伟大人物周公。周公实近似于西方哲人柏拉图在其《理想国》中所要求的理想政治领袖。但周公不是一“哲人王”,仅是一“哲相”。他可说,是以一学者哲人身份,而来建立了西周一代的政教礼制,奠定了中国此下数千年的优良基础。周公之后,继者有孔子。孔子所理想,即是复兴周公之道。孔子曰:“甚矣!吾衰也!久矣,我不复梦见周公。”可见他对周公之衷心向往。孔子在政治上虽不得意,但在学术上则有更伟大之成就,更深远之影响。中国此后之全部学术史,即以孔子及其所创始之儒家思想为主要骨干。我们又可以说,以学术来创立政教制度者,以周公为第一人,而孔子继之。如韩昌黎所说:“周公在上,故其事行。孔子在下,故其说长。”两人之不同者在此。此后先秦诸子,他们中的多数,亦如周公、孔子般,同有一番他们的政治理想与政治抱负。他们亦都想把他们所各自开创信守的一套学术思想,来创建一新制度,推行一新政治。此等态度,可说与儒家基本精神相差不远。至秦汉以后,中国学术大致归宗于儒家,此非各家尽被排斥之谓,实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义,将之尽行吸收,融会为一。故在先秦时,尽有百家争鸣。而秦汉以后,表面上似乎各家都已偃旗息鼓,惟有儒家独行其道。按诸实际,殊不尽然。此因中国学术精神,乃以社会人群之人事问题的实际措施为其主要对象,此亦为中国学术之一特殊性。儒家思想之主要理想及其基本精神即在此。而先秦各家思想,大体亦无以逾此。故能汇归合一,而特以儒家为其中心之主流而已。故中国学术之主要出发点,乃是一种人本位主义,亦可说是一种人文主义。其主要精神,乃在面对人群社会中一切人事问题之各项实际措施。如上述政治、社会、经济诸端,皆属此对象下之一方面、一部分,皆可以实际人事一语包括之。故中国学术精神之另一表现,厥为不尚空言,一切都会纳在实际措施上。所谓坐而言,起而行。若徒言不行,著书立说,只是纸上加纸,无补实际,向为中国人所轻视。因此如西方所有纯思辨的哲学,由言辨逻辑可以无限引申而成一套完整之大系统大理论者,在中国学术史上几乎绝无仅有。故在中国学术史上,亦可谓并无纯粹之思想家或哲学家。“思想”二字,实近代中国接触西方以后所兴起之一新名词,中国旧传统只言“学术”,或言“学问”,不言“思想”。因中国人思想之对象即在实际人事问题上,必须将此思想从实际措施中求证验。所谓“言顾行,行顾言”,而无宁尤贵行在言前。故中国哲人之一切言辞,似乎只是一种人生经验,与其绩效之概括的叙述与记录而已。其立言大本,即在人生实际,不在一套凭空的思想体系上。如《论语》开首即云:“子曰:学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知人不愠,不亦君子乎!”此不能谓是孔子之一套思想或理论,仅可谓是孔子对于全部人生提纲挈领的一项叙述而已。此乃由孔子观察日常人生,及其切实践履所获得之亲身经验之一种记录。因此我们对孔子此番话,亦不能随意运用自己一套思想或语言逻辑规律来加以批评。因此乃孔子所亲身体会之一种实际人生,不是一纯思想,或纯理论。若欲领悟此中滋味,亦必得投身于此实际生活中,亲身有此一番实际体验,才能印证其说。因此中国人讲学问,恒以“知行”两字并重。无论说知难行易、知易行难、知行合一云云,均将知与行两项连在一起说。即如上面所举《论语》首章,你必真做到“学而时习之”的功夫,才能体验出此心喜悦之情,这是第一步。继此以往,然后“?