第 9 节
作者:不落的滑翔翼      更新:2021-02-20 18:19      字数:4665
  煤玫陌才拧=裉旃膊缁崴罡蟹橙偶植灰捉饩龅奈侍猓嗉丛谂┮滴侍馍稀?杉鞣窖д呗凵缁幔劬茫疾幻馓嘀赜诠ど桃担雎粤伺┮担馐凳且淮箸㈢选V泄质鞘歉龃舐脚┕镒使┯Γ筇迳峡梢宰愿宰恪V泄湃耍坪鹾茉缇途跷虻轿疑厦嫠档退季弥壑捣矫嫒ァU杂谌松牡退季眯枰子诼悖谑侵泄泛茉缇颓崴傻刈呱狭艘惶跞宋闹饕宓拇蟮馈V泄娜宋闹饕澹嗫伤凳侨吮疚恢饕濉R虼酥泄飞细飨罹谜撸喽枷蹈萦谄淙迦巳旱纳钜庖逵胝媸敌枰醋骶龆āE┮稻茫钗松匦琛F渌ど桃担蚱囊子诔龃吮匦氲乃加胂薅纫酝猓飨蛴谝恢植槐匦璧奈尴薅鹊姆⒄埂H缦执时局饕迳缁岚悖松坪踝勺匪嬖诰弥蟆>米鳎松保馐潜灸┑怪昧恕V泄睦反常D芫璧亟粑兆湃松鞫梦钡牡退嫉木霉邸9侍讣熬梦侍馐保L乇鹱⒅赜凇爸平诮鞫取闭馑母鲎帧=谟攵燃词且凰迹朴虢髟蚴巧鞣榔涑肌V泄舜骋饧苁遣蝗镁猛牙肓巳松匦瓒湃纹湮尴薹⒄埂4讼罘⒄梗辽俳晌匀松恢治抟庖逯圩浮R徊恐泄檬罚背D芫枳诺酱酥共剑章砘赝罚馐且淮筇氐恪9手泄玫睦硐胨贾髟谄健V泄搜裕骸捌抖郑欢美瘛!贝似蹲郑涫导词且坏退肌S捎懈欢技湮丁8徽撸蚯竽芎美瘛@裰庖澹嗉丛谇笃淦健9手泄缁嶂松曜迹饕丛谄淝笃蕉郑渥钪毡曜迹蛟弧疤煜绿健薄6鞣嚼分饕丛谇蟛黄健V泄攀逼诜饨ㄉ缁岜览R院螅床俗杂晒ど桃怠F涫翟谥泄筇迳希嘤写讼嗨魄魇啤5闭焦韵拢糯饨ㄕ票览#缁嵘媳阈似鹆巳中率屏ΑV钡胶捍淝槭粕跷灾T谔饭妒芳恰分杏小度辶帧贰ⅰ痘踔场贰ⅰ队蜗馈啡写H辶执腥宋铮粲凇笆俊敝唤撞悖擞烧焦问垦荼涠础V皇怯闪泄终贝挠问浚荼湮笠煌痴掳残墓榧谕恢行闹碌娜迨浚庖徊煌选R康氖屏Γ诘笔币鸭负醮媪斯糯姆饨ü笞宓氖屏Γ嘀淮碜牌湟徊糠种屏Χ选F涞诙嘣蛭杂缮倘耍谡焦比缣罩旃坠纾麓啦晃ひ院Υ蠹郑恢燎叵唷?杉笔鄙倘耸屏χ螅疡燅熀醭饨ü笞逯狭恕L饭痘踔沉写烦拼艘慌宋胤猓粗钙淦窘璨屏创嬉酝饨ü笞逶谏缁嵘现匚弧K涿挥蟹獾兀热缬蟹獾兀饰街胤狻F涞谌辔蜗溃酥秩嗽谖鞣嚼飞喜⒚挥邢嗬嗨浦⒄埂T谥泄糯缁嶂校蜗乐尘跋冉朴谑恐焕嘈停站吭蚬槭粲诠ど桃祷踔炒焕嘈椭小2还蜗浪耸亲ㄔ谟擅胺刚钪ど躺乱担实笔背浦健凹椤薄>倮灾缛肷娇蟆⒅⑸仗俊⒕蜈5取4死嗍乱担际墙峒禾謇土创邮挛シǖ纳L饭痘踔沉写分幸嘣疲骸捌湓阢滔锷倌辏ヘ庾德瘢偃俗骷椋蜈V遥蜗兰娌ⅲ杞槐ǔ穑壑鹩囊槐芊ń咚廊珂穑涫到晕朴谩!闭庖环鹗觯阎赋龊撼跤蜗佬芯队牖踔持腥酥焱就榱恕4巳嗳宋铮匀痪褪枪糯饨ü笞灞览R院螅缁嵘闲滦酥髌贰5笔蔽┤辶种腥宋铮辉谂┐謇锩姘敫攵粒卜质丶海皇б黄矫裆矸荨6切┥碳钟蜗溃蛭薏唤煌ㄍ鹾睿燮矫瘢谏缁嵘险加芯笫屏Α5晕涞壑厝迳甲橹咳苏槐彩咳怂У墓鄣悖嗽谡谢钤境氏郑炜祭唇蜗溃靡稚倘耍勾讼碌闹泄缁幔呱弦惶跤胛鞣嚼肪幌嗤废颉U蛭泄氖浚绕涫侨寮遥嵌急в幸环缥疑鲜龅木霉鄣恪4酥止鄣悖比坏荚从谂┐迳缁嵴呶啵湍鹩诠ど坛鞘姓呶佟S捎诒в写酥止鄣愕娜宋铮隼凑驹谡紊喜阕髁斓迹焓勾撕笾泄缁幔吮鹩幸恢制奈厥獾姆⒄埂W裙镁傧惹厥贝驹诤蟠钕灾盍餍械娜迨橹兴裕创淼笔敝泄硕跃靡饧话摺H弧ⅰ堵塾铩吩疲骸安换脊讯疾痪换计抖疾话病!贝肆接铮谥泄檬飞希角昀矗宋俗钏咧环砺邸<词刮颐前牙从弥罱袢眨跃跚兄惺北住N颐且部伤担?0世纪在世界并不穷,人口生殖率也不弱,所患只是在不均和不安。我们当知,若专从经济着眼,一切仍只以经济为主,则此后世界将永远无法得均得安。孔子此语,虽说的是经济,但主要着眼处则并不在经济上。二、《大学》云:“有得此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。”此处之所谓德,即是《大学》开首所谓明明德之明德。人类有此明德,才可相结集。人之结集,即是土地拓展。土地拓展了,则不患财用不充足。近代西方帝国主义殖民政策,则与此正相反。因于财用观点而拓展土地,而奴役人民,而斵丧明德,这就本末倒置了。《大学》此几句话,亦与近代人提倡的户口政策不同。近代人认为须有足够的土地,才能维持适当数量人口的生计。因此人口数量不该超过有限土地所能承担的生产力。在中国过去社会,此项理论殊不适用。因过去中国是一大陆农国,人群和合了,同时即是土地展拓了,也即是财用充裕了。因此说:“德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。”《大学》这一番理论,贡献给此下中国作为一种传统的经济政策之张本,我们不可不注意。其三、荀子云:“圣人制礼义,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,二者相持而长,是礼之所起也。”荀子主张,我们的物质欲望不可超过现有的物质限度。当然现有的物质限度亦须能适应现有人之物质欲望。在此两者间,须能相互调节。使人的内心欲望与外在物质生产,双方相持而长。荀子此番话,亦是一种人文本位的经济理论。可以说,中国人一向的经济理论,都是以人文本位为立场,或说是以道德主义或礼义主义为立场的。人生的欲望,本可无限地扩张提高,但欲望无限提高,并非人生理想所在。若使物质经济常追随于人生欲望之后,而亦求其无限提高,此将使人生永成一无限。无限向前,却是无限的不满足,与无限的无休止。此将是人生之苦痛与祸害,决非人生之幸福与理想。故领导人向前者,应属之于道德与礼义,不应属之于欲望与经济。人之种种欲望与物质经济,同须受人生理想与道德之领导。四此项理论到汉代时,又出了几位有名人物如贾谊、晁错、董仲舒等,彼等之政治抱负与经济理想,大体言之,均是因袭上述儒家思想而来。我姑举董仲舒所言以资证明:董仲舒云:“使富者足以示贵,而不至于骄。使贫者足以养生,而不至于忧。以此为度而调均之。”当知社会决不能绝无贫富相差,但当使富者仅在社会上能表示其地位之较高而止。如大政治家、大艺术家、大科学家等,他们在社会上贡献比别人大,自当获得一份比别人较高的地位与待遇。此种差别是有理由的。即如当前共产主义国家里面,岂不是此辈人之地位与待遇仍然高出常人吗?此等差别,我们实无法反对。只是不要让人由富生骄,丧其明德,则于己无益,于人有害了。至于穷人,与富相较,则自见其穷。既有富,必有贫,亦所难免。但也要使贫者能获得他们低水准的必需,有他们低限度的生活,不要让他们内心老忧虑。此处所引董仲舒之所谓富与贫,其实只是在同一水准上比较有此分别而已。无论富与贫,同样不该超水准,而此水准则以人生的理想为依归而树立。人都该能活着,而尤该活得近理想。即如目前西方国家,在亚、非地区所以不得人缘,有些就是患了富而骄的病。他们因和人贫富相差太悬殊,便不免视别人为落后民族,以为予以一些经济援助,便是拯救了这些地区。这一种内心,正是骄的表现。仅知有经济,不知经济以外有人生,则富必然会骄,因骄而生出人类相与之不和与不睦来。这些不和不睦,却非经济所能解决。但富而骄固不可,贫而忧也须防。经济条件降落到一种必需水准之下去,这亦会发生人群间之不安与不和。董仲舒的意思,就是要在富而不骄,贫而不忧,高下有宽度的节限中,来维持一个相当有伸缩余地的社会经济水平。以此为限度而调均之。“此”字所指,主要即是一种德,如不骄不忧之心理状态,更重要过于不必需的经济条件。汉武帝采用了董氏政策来节制资本,裁抑兼并,尤著者,如盐铁政策。据司马迁《史记》所云:“猗顿用盬阉起,而邯郸郭综以铁冶成业,与王者埒富。”盐铁为人生日常必需品,不当由私家操纵专利。汉武帝此项制度之用意,永为后世所承袭,遂使此后中国社会永远不能有垄断为利之大资本家出现。我们当知在此种制度之后面,实有一番人生理想与经济理论在作领导,故使中国社会在封建政制崩溃之后,不转到资本主义社会路上去。故自汉武帝开始建立士人政府之后,货殖游侠一批人物便潜消于无形。而自《史记》以后,除班固《汉书》因袭《史记》外,二十四史中也不再有货殖游侠列传了。即班氏《汉书》亦以此讥史公,谓其“序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势力而羞贫贱。”班氏此一评语,正可说明此下中国社会何以不再容游侠货殖中人得势的一般意见。现在人不悟此中因由,以为惟有太史公有史学特识,故能提出此两列传,以后史家无太史公般识见,遂不知为货殖游侠写列传。其实此后中国社会已正式成为四民社会了,商人与游侠已失却其素封与新贵之地位,不能如汉初般在社会上发生出特殊作用,故后来史家也就无法再为他们另立专传。正为的是历史上无此现象,却不便是史家无此识见呀!五我们可以说,中国此下经济制度大体承袭了此一传统。先说保持必需经济的低水准方面。我将姑举几项大纲目言之。首先当言平均地权之一项,此即向来学者所爱言之井田思想。其在历史上见之实施者,为各时代之均田制。主要是裁抑兼并,所谓“富者田连阡陌,贫者亡立锥之地。”此乃中国历代政府所力求纠正者。随于土地政府而来者,如废除奴隶使成为自由民,以及历代赋税制度之主于轻徭薄赋,以及各项悯弄、恤贫、救荒、赈灾、公积、义仓,及奖励社会私人种种义举善行,以宽假平民,力求安和,此皆中国两千年来政府所传统倡导尽力履行者。这些工作之背后,均受一群士大夫之鼓吹与支持。其意只在使一般人民的经济生活不堕落于过低水准。再说防止经济超过高水准,走上不必需的经济之无限发展者,除上述盐铁政策,禁止日用必需品之为商人所垄断专利等以外,又如禁止商人进入仕途,此亦为中国传统法制一大端。董仲舒尝云:“明明求仁义,君子之事。明明求财利,小人之事。”此所谓小人,乃指只为私家私人谋生计满足,以其平素用心在私,故不能付之以国家之重任。明明求仁义,则是存心在公,非士人专一诗书,求明义理,不能有此。故付托以国家重任者,亦必在此辈。董仲舒又云:“正其谊不谋其利,明其道不计其功。”当知道义乃人生所必需,功利则往往有不必需又超于必需之外者,故当以道义为经济立限度。偏重功利,则易趋于无限度。董仲舒之言,极为近人诟病,其实就中国历史传统言,此等言论,皆有甚大影响,而非诚可诟病者。我们当细求其意旨所归,不当因其骤然看来和我们意见不同,便肆意轻蔑,不求理会。又如汉代有禁止商人衣丝乘车之事,此种限制,直到清代,还是时时变相出现。但若因此而认为中国历史传统一向轻贱商人,则亦不尽然。《左传》云:“通商惠工”,此四字为历来所奉守。通商者,即通商贩之路,令货利往来,给予商人以种种之便利,又如说“关市讥而不征,”当知历来商税皆不高,有些时且不征商税,商品在全国各地可以自由流通,绝无阻滞留碍之虞。如在晚清咸同年间,为平洪杨乱事,创办厘捐,当时曾引起极大争持,此等皆是一时不得已而为之。诸位当知,中国政治传统,只是防止商人专为牟利而妨害了社会,却并不允许政府专为牟利而妨害了商人。可知贱商之说亦不公允。中国历史上,工商业在古代已甚发达,如南朝以下之广州,唐代以后之扬州,此等城市,其商业繁荣之情况,屡见于历史记载,多有超出吾人?