认为钟雨不应该那样地爱。《爱，是不能忘记的》的深刻性在于真实地反映了文明
  性道德之下民族的某些生存状态。
  从探索社会学问题的角度看，尽管这篇小说被张洁视为“学习马克思恩格斯的
  《共产主义原理》、《家庭、私有制和国家的起源》之后，试图用文学形式写的读
  书笔记”，但是它所触及的却是一个近乎无解的生命难题。弗洛伊德曾把人类婚姻
  的文化发展过程分作三期，指出：“在第一期里，种种不能导致生育的性行为方式，
  也能自由自在地去做。到了第二期，除了达成生育的那一种，所有其他满足性欲的
  方法都将被压制。然后是第三期，这时便只有‘合法的’，生育才能是性目标了。”
  他认为文明的性道德是这第三期的代表，在这个时期，文化所要求的标准更加提高，
  性自由更受限制，因而生性强悍公然反叛的人剧增，同时生性较弱，处于文化势力
  与他们本身反叛天性的双重夹击之下，用心理症状来逃避冲突的人，也会增加不少。
  钟雨近乎病态的精神之恋可以看作是这种双重夹击之下的情感畸变。从性心理学的
  眼光看，物恋能使一种寻常的象征得以偌大的教人系恋的力量，钟雨以物恋方式的
  纯情激发去替代性爱积欲与解欲的过程，既是天性的文化抵御，又是无奈的文化逃
  避。这是她在文化与生命的永恒冲突下自己找到的理想的性爱避难所。这个避难所
  也曾是无数古代佳人的唯一归宿。
  人类对于爱情和婚姻的问题讨论得太久太多了。说结婚如同勒紧绞索，仅仅死
  亡才能解开它；说结婚如同铸成一把剪刀，双方一旦结合在一起就不可能分离，而
  且只能朝相对的方向行动，插足于二者之间的第三者必将自食其果；说一夫一妻制
  是一个理想，无论这理想多么可爱，终究是一个大错，是一个在根本上自私而反人
  性的制度；说一夫一妻制是最理想的婚姻，但同时伴随着缺陷，使爱的激情不能持
  久地保持下去，并和婚姻无法共存；说一夫一妻制一旦增加了弹性之后，就可以杜
  绝没有弹性状态下所发生的种种流弊；说婚姻不止是性爱的结合，建筑在相互依赖
  与效忠基础上的婚姻仍然坚定而震撼不得……可谓五花八门。弗洛依德曾以一种否
  定的情绪发问，建立在一夫一妻制之上的文明性道德值得人们去为之忍受牺牲吗？
  但是，他在发问的当儿恐怕自己也不会想到，一旦人类彻底摆脱了文明的性道德的
  束缚之后，性爱关系越趋于开放，性与爱就越容易陷入陈腐化的泥沼，从而带来性
  行为的无意义，自然也破坏消弱了爱的心灵价值。这一点，目前已为一系列由于高
  度奔放的性自由所造成的性衰疲等西方社会学家所证实。
  可能，人类面对性爱的生命难题，无论是持钟雨式的古典态度，还是非钟雨式
  的现代态度都无济于事。性爱的无穷悲剧性如同悲剧在人类生命中是基本的、不可
  避免的一样，产生于生命意识对实际能力的超越。随着人类生命力量的增长，生命
  意识的扩展，必然会不断产生新的欲望，但是欲念的意识在实践中必然受到种种文
  化力量的阻遏，悲剧就出现在意识越出了实践能力的虚空地带。因而，性爱的悲剧
  亦同人类生存的悲剧一样具有永恒的可能性。
  钟雨的爱越出了将那爱得以兑现的能力极限，于是在其间的虚空地带产生了钟
  雨的悲剧。这悲剧则因着爱的心灵价值而显示出古典意义。
  应该说，揭示最高人性意义的心灵价值，是古典式爱情悲剧内在的美学追求。
  那么，写了《爱，是不能忘记的》的张洁给予人的印象，自然也很古典。
  《爱，是不能忘记的》趋于痛苦理想主义的古典情绪，在《祖母绿》里比为无
  穷思爱。曾令儿的无穷思爱却郁结着沉痛的妇女经验。从反省的意义上审视这种经
  验，便使这部获得全国优秀中篇小说奖的作品具有了独特的认识价值。
  爱的外延太广了，很难以确切的定义恰如其分地表述其内涵。作为一个宇宙本
  性概念，爱应该是一切价值和能力的最高形式。利他性的本质则决定了爱潜在着一
  股神秘无边的强大力量，而且在个人、社会及人类社会生活、心智生活、道德生活
  上表现出创造力和治疗力。
  曾令儿的爱创造了特定历史时代生命的奇迹，治愈了命运对她的戮伤和残害。
  女性之爱在这里是全心全意的投入，是高度的忘我，是无条件的付出而不求回报，
  是无畏的牺牲，是勇敢的护卫，是慷慨的恩慈，是宏大的包容，是恒久的忍耐。仿
  佛受到了圣母般宗教情绪的召引，曾令儿的无穷思爱使她的一生显示出超凡的人格
  力量。
  这是一个弱女子拼出全力替一个男子速风挡雨，因而把自己打入人间地狱的故
  事，重复的是女人为爱情奉献和牺牲的痴心女子负心汉的古老文学主题。虽然曾令
  儿实际上像一株在狂风暴雨中可以为政治肆意揉搓的小草，明明知道那样的挺身而
  出意味着对个人政治前途、功名事业、平等自由和女性尊严的彻底葬送，却义无反
  顾，怀着超凡入圣的快乐自觉承担本该落在左葳头上的右派罪名。左葳自然是无辜
  的，但是在人性上又是懦弱、自私和薄情的，使得曾令丛无畏的牺牲、勇敢的护卫
  和慷慨的恩慈所换得的竟是一场爱情的暴死。她却以宏大的包容面对这情感的变异，
  不希望看到挣扎在道德自我完善中的左葳用生命的谎言对她掩饰真实，便用一个夜
  晚走完了一个妇人的一生，在彻底完成了和永诀了与左葳的爱之后，又带着他们爱
  情的种子坦坦然然地走向劳改的人间地狱。执著的仅仅是属于自己的那份爱，却把
  重新选择生活的自由与权力全都交给了左葳。在非人的生活境遇里，她身兼着男人
  与女人，母亲与父亲的双重角色，独自承受着非婚生育所招致的种种非难，经历了
  肉体与精神的惨痛折磨。没有怨愤，没有逃遁。20年边陲忍辱负重的炼狱，她凭借
  爱焕发出的惊人的创造力与治疗力战胜了灾难。尽管命运给予她一次次诸如历尽艰
  辛养大了爱子又被死神夺去那样残酷的打击，却始终没有冻僵和改变她那颗无穷思
  爱的心。乃至20年后，当左葳的夫人卢比河向她抱怨“我们多年来，争夺着同一个
  男人的爱，英勇地为他做出一切牺牲，到头来，发现那并不值得”时，曾令儿的回
  答竟是：“别这样说。你爱，那就谈不到是牺牲。”
  的确，无穷思爱像曾令儿，像她的一生，也像许许多多女人。只有女性才可能
  有曾令儿般的无穷恩爱，因而使人间平添了那么多从古到今久盛不衰的痴心女子负
  心汉的故事。抛开造成曾令儿厄运的特定历史政治背景，仅仅从人性的角度，我们
  可以从曾令儿身上领悟到一些关于女性之爱的真谛。
  由于男女两性的文化职责不同，又因其生理与心理上的巨大差异，他们的爱，
  特别是情爱的意义是不同的。拜伦说：“男人的爱情是男人的生命的一部分，是女
  人生命整个的存在”；尼采说：“女人对爱情的意义了解很清楚、它不仅需要忠心，
  而且要求整个身体和灵魂的奉献，没有保留，没有对其他事物的顾虑”；西蒙·波
  娃说：男人没有一个可以被称为“伟大的情人”，因为“在他们生命之中，在他们
  的内心还停留在自我中心的状态；他爱的女人仅是有价值的东西之一；他们希望女
  人整个活在他们的生命中，但是井不希望为她而浪费自己的生命。对女人而言，正
  好相反，去爱一个人就是完全抛弃其他一切只为她爱人的利益存在。”这些看法表
  达的是私人经验，也具有人类的意义。
  人类的无私之爱应追溯到母性。女人所承担的繁衍种族的文化责任，使她们情
  愿为种族牺牲个体，从而获得了一种巨大的保护和滋养人类的力量。血肉的孕育使
  女人自觉地将自我奉献性的爱抒发出去而又不求报偿。女性之爱的全部特征则首先
  来自此种天然的赋予。然而，母性又不仅是天然的、生物的，也是社会的和文化的。
  由于文化的布置在传统的律令上重复加重了对本能的驱策，通过文化势力的作用将
  人类天然的趋势扩展或分化，母性的原始本能便受到了文化的统治。几千年来以男
  性为中心的文化传统强化了女性无私之爱的天性。比如中国封建社会为了保证私有
  财产继承中种系的纯正。对妇女施行了种种严法厉律，迫使女人不得不从一而终，
  无形中强化了其天性中无条件奉献的品格。古代无名氏那种“我欲与君相知，长命
  无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的爱的痴
  诚，既可以看作女人对爱情毫无保留的身体和灵魂的绝对奉献绝对忠实，也隐含着
  在文化布置之下，女性爱之本性被逆向强化的深刻悲哀。“与君绝”在封建礼教下
  的后果对于女子是不堪想象的。“三从四德”、“七出”、“女诫’等等律令使女
  性之爱的自然本性所受到的消极方面的扩张和强化，造成女子在爱情婚姻上与男性
  态度的本质差异。当人们为曾令儿的故事所感动，当人们赞美女性如何像上帝化生
  工厂里一架爱的机器，又如何以她无私的爱去弥补这个破碎的世界，抚慰千百万伤
  痕累累的心灵时，几乎很少有人超越（或对抗）文学史的评价，指明其中所隐藏的
  文化布置与训练的残酷性。曾令儿并没有割断与古代无名氏的情感血缘，而把那样
  的痴诚遗蜕为无穷思爱。张洁同样无意于这种遗蜕的文化检讨和批判，对传统的偏
  爱则注定了她只能以唯美的形式去认同和沤赞女性本能的天然赋与，用无穷思爱去
  歌颂去消解文化布置下的残酷与丑恶，就像一个少女面对淫邪会拼尽全力去坚守自
  己的贞洁和浪漫。
  由此，我们看到了文学少女时代的张洁那种虔诚的宗教膜拜情绪，那种由古典
  崇尚和唯美的传统偏爱所造成的她对历史、社会、现实人生太理想太纯真太朴拙的
  体认。这样的世界感，无论在女性的意义上还是在具有普泛性的人的意义上，都只
  能造就古典唯美风格的张洁。
  这时的张洁，肯定有自己心中的上帝。
  3
  你是否相信，无论是谁，只要他有自己心中的上帝，那个上帝实在不那么容易
  死去。然而，宗教般信仰灵光的暗淡，会使人们不甘于诗情画意的迷惑与陶醉，而
  对自身和世界的审视更富于现实感，对人生的理解也更接近原色。
  虽然说不清为什么，但是你恐怕也像许多人一样会慢慢意识到这个世界怎样以
  一种巨大的迫力冲击着人沉溺在宗教情绪中的世界感。你一定体会到了时代的变革
  怎样校正和改变着全民的心态，使人们不再少女般的纯情甚至开始反悔自己的朴拙。
  于是，你感到自己不能不变得复杂，不能不去直视和证实种种人生的鄙陋和人性的
  诸多缺陷。但是你依然没有丧失自己对世界的正面理解，你固守着一种正统的世界
  态度，即使有满腹牢骚也会把握分寸。
  这也是张洁。
  告别古典唯美，对于她或许只是一个早上的事。她不再劝诫，不再镜花水月般
  地理想和浪漫，也不再继续古老的文学主题。她像妇人一般地成熟了，并且喜欢以
  一种冷静、客观、老练的中性眼光审视生活，观照文学。既非古典又非现代的严肃
  的社会人生把握把她送进文学的成年时代。作品内质的现实化和批判力，作品秩序
  的均衡与常态化，叙述格调的生活化、非诗意色彩和向原生状态的趋近，使张洁这
  一时期的小说具有冷峻的现实主义力度。
  张洁在转型。人们像以往一样欣赏她，同样给予她获奖的殊荣。这样的接受，
  是否可以理解为一种共鸣，一种基于共有世界感的认同？
  获1983年全国优秀短篇小说奖的《条件尚未成熟》可视为一篇契诃夫式的心理
  暴露小说，张洁对为政治和仕途异化了的知识分子的阴暗心理给予无情的解剖，其
  风格之冷峭，感觉之锐敏，思想之深刻，使人几乎看不出那是出于女作家，特别是
  张洁这样曾有着唯美崇尚作家的笔墨。浪漫的情致再也无力消解积垢于现实人生的
  假丑恶，内视知识分子的丑灵魂则打开了对于整个民族进行文化反省的空缺。获茅
  盾文学奖的长篇小说《沉重的翅膀》紧紧追随改革，其政治意识和对现实的透视力
  亦没有局限于女作家狭窄的视野和纯个人的生活与情感体验中