知是哪个作歌曰：
  “我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿濛太空，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫
  兮，归彼大荒！”
  读到这一段，给我的感觉不是伤感，而是美，那种感觉就像是读《史记》读到荆柯
  着白衣度易水去刺秦王一样，充满了色彩。试想，一个富贵人家的公子看破了世情，光
  头赤足着红斗篷站在雪地上拜别父亲，是何等的美！因此我常觉得《红楼梦》的续作者
  高鹗，文采虽不及曹雪芹，但写到林黛玉的死和贾宝玉的逃亡，文章之美，实不下于雪
  芹。
  贾宝玉原是女蜗炼石补天时，在大荒山无稽崖炼成的三万六千五百零一块的顽石之
  一，没想到女蜗只用三万六千五百块补天，余下的一块就丢在青梗峰下，后来降世为人，
  就是贾宝玉。他在荣国府大观园中看遍了现实世界的种种栓桔，最后丢下一切世俗生活，
  飘然而去。宝玉的出家是他走出八股科考会场的第二大，用考中的举人做为还报父母恩
  情的礼物，还留下一个腹中的孩子，走向了自我解脱之胳。
  我每读到宝玉出家这一段，就忍不住掩卷叹息，这段故事也使我想起中国神话里有
  名的顽童哪咤，他割肉还母，剖骨还父，然后化成一道精灵，身穿红肚兜，脚踏风火轮，
  一程一程的向远处飘去，那样的画面不仅是美，可以说是至庄至严了。《金刚经》里最
  精彩的一段文字是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，我觉得这
  “色”乃是人的一副皮囊，这“音声”则是日日的求告，都是有生灭的，是尘世里的外
  观，讲到“见如来”，则非飘然而去了断一切尘缘不能至。
  何以故？《金刚经》自己给了注解：“如来，若来若去，若坐若卧。”“如来者，
  无所从来，亦无所去，故名如来。”我常想，来固非来，去也非去，是一种多么高远的
  境界呢？我也常想，贾宝玉光头赤足披红斗篷时，脱下他的斗篷，里面一定是裸着身的，
  这块充满大气的灵石，用红斗篷把曾经陷溺的贪嗔痴爱隔在雪地之外，而跳出了污泥一
  般的尘网。
  贾宝王的出家如果比较释迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。释迦原是中印度迦
  毗罗国的王子，生长在皇室里歌舞管弦之中，享受着人间普认的快乐，但是他在生了一
  子以后，选个夜深人静的时候，私自出宫，乘马车走向了从未去过的荒野，那年他只有
  十九岁（与贾宝玉的年纪相仿）。
  想到释迎着锦衣走向荒野，和贾宝玉立在雪地中的情景，套用《红楼梦》的一句用
  语：“人在灯下不禁痴了。”
  历来谈到宝玉出家的人，都论作他对现世的全归幻灭，精神在人间崩解；而历来论
  释迦求道的人，都说是他看透了人间的生老病死，要求无上的解脱。我的看法不同，我
  觉得那是一种美，是以人的本真走向一个遥远的、不可知的，千山万叠的风景里去。
  贾宝玉是虚构的人物，释迎是真有其人，但这都无妨他们的性灵之美，我想到今天
  我们不能全然的欣赏许多出家的人，并不是他们的心不诚，而是他们的姿势不美；他们
  多是现实生活里的失败者，在挫折不能解决时出家，而不是成功的、断然的斩掉人间的
  荣华富贵，在境界上大大的逊了一筹。
  我是每到一个地方，都爱去看当地的寺庙，因为一个寺庙的建筑最能表现当地的精
  神面貌，有许多寺庙里都有出家修道的人，这些人有时候让我感动，有时候让我厌烦，
  后来我思想起来，那纯粹是一种感觉，是把修道者当成“人”的层次来看，确实有些人
  让我想起释迦，或者贾宝玉。
  有一次，我到新加坡的印度庙去，那是下午五点的时候，他们正在祭拜太阳神，鼓
  和喇叭吹奏出缠绵悠长的印度音乐，里面的每一位都是赤足赤身又围一条白裙的苦行僧，
  上半身被炙热的太阳烤成深褐色。
  我看见，在满布灰鸽的泥沙地上，有一位老者，全身乌黑、满头银发、骨瘦如柴，
  正面朝着阳光双手合什，伏身拜倒在地上，当他抬起头时，我看到他的两眼射出钻石一
  样耀目的光芒，这时令我想起释迦牟尼在大苦林的修行。
  还有一次我住在大岗山超峰寺读书，遇见一位眉目娟好的少年和尚，每个星期日，
  他的父母开着宾士轿车来看他，终日苦劝也不能挽回他出家的决心，当宾士汽车往山下
  开去，穿着米灰色袈裟的少年就站在林木掩映的山上念经，目送汽车远去。我一直问他
  为何出家，他只是面露微笑，沉默不语，使我想起贾宝玉——原来在这世上，女蜗补天
  剩下的顽石还真是不少。
  这荒野中的出家人，是一种人世里难以见到的美，不管是在狂欢或者悲悯，我敬爱
  他们；使我深信，不管在多空茫的荒野里，也有精致的心灵。而我也深信，每个人心中
  都有一颗灵石，差别只是，能不能让它放光。
  ——一九八二年八月一日
  断爱近涅拿
  有人说过年是“年关”，年纪愈长，愈觉得过年是一个关卡；它仿佛是两岸峭壁，
  中间只有一条小小的缝，下面则水流湍急，顺着那岁月的河流往前推移，旧的一年就在
  那湍急的水势中没顶了。
  每当年节一到，我就会忆起幼年过年的种种情景。几乎在二十岁以前，每到冬至一
  过，便怀着亢奋的心情期待过年，好像一棵嫩绿的青草等待着开花，然后是放假了，一
  颗心野到天边去，接着是围炉的温暖，鞭炮的响亮，厚厚的一叠压岁钱，和兄弟们吆喝
  聚赌的喧哗。然而最快乐的是，眼明明的看见自己长大了一岁，那种心情像眼看着自己
  是就要出巢的乳燕。
  过了二十岁以后，过年显著的不同了。会在围炉过后的守夜里，一个人闷闷地饮着
  烧酒，想起一年来的种种，开始有了人世的挫折，开始面临情感的变异，开始知道了除
  去快乐，年间还有忧心。有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用，或者眼看
  收成不好，农人们还强笑着准备过一个新年，都使我开始知道年也有难过的时候。
  过了二十五，过了三十，年岁真是连再重的压岁钱也压不住，过年时节恰正是前尘
  往事却上心头的时节，开始知道了命运，好像命运已经铺设了许多陷阶，我们只是一步
  一步地向前走去，有许多喜爱的事时机一到必须割舍，有许多痛恨的事也会自然消失，
  走快走慢都无妨，年还是一个接一个来，生命还是一点一滴的在消失。
  有时候我会想，为什么在二十岁以前那么期待新的一年到临，而二十岁以后则忧心
  着旧的岁月一年年的消失呢？最后我得到一个结论，在冠礼以前，我们是“去日苦短，
  来日方长”。成年以后则变成“来日方短，去日苦多”，这是多么不一样的心情呀！
  最难消受的还是，不管我的心情如何，挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力
  地摇着钟摆，敲出清亮或者低沉的十二个响声，那样无情，又那样绝然，每到过年，我
  总也想起和钟臂角力的事，希望让它向后转，可是办不到，于是我醉酒，然后痛下决心：
  一定要把一年当两年用，把二十四小时当四十八小时来用。
  想起去年的过年，我吃过年夜饭，在书房里走来走去，想找一本书看，不知道为什
  么随手拿起一本佛经，读到了有情生死流转的过程，其中有一段讲到“渴爱”的，竟与
  过年的心情冥然相合。它说渴爱有三，一是欲爱，是感官享受的渴求；二是有爱，是生
  与存的渴求；三是无有爱，是不再存在的渴求。我觉得二十岁以前过年是前两者，二十
  岁以后是第三者。
  那本佛经里当然也讲到“涅盘”，它不用吉祥，善良、安全、清净、皈依、彼岸、
  和平、宁静来正面说涅盘，而说了一句“断爱近涅盘”。这是何等的境界，一个人能随
  时随地断绝自己的渴爱，绝处逢生，涅盘自然就在眼前，旧年换新恐怕也是一种断爱吧。
  释迦牟尼说法时，曾举了一个譬喻来讲“断爱”，他说：“有人在旅行时遇到一片
  大水，这边岸上充满危机，水的对岸则安全无险，他想：‘此水甚大，此岸危机重重，
  彼岸则无险，无船可渡，无桥可行，我不免采集草木枝叶，自做一筏，当得安登彼岸。’
  于是那人采集草木枝叶做了一只木筏，靠着木筏，他安然抵达对岸，他就想：‘此筏对
  我大有助益，我不妨将它顶在头上，或负于背上，随我所之。’”
  举了这个例子以后，释迦牟尼指出这人的行为是错误的，因为他不能断受，那么他
  应该如何处置呢？佛陀说：“应该将筏拖到沙滩，或停泊某处，由它浮着，然后继续行
  程，不问何之。因为筏是用来济渡的，不是用来背负的，世人呀！你们应该明白好的东
  西尚应舍弃，何况是不好的东西呢？”
  由于读了那本佛经，竟使我今年的整个想法部改变了，也使我在最有限的时间内，
  因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年何尝不如此，年好年坏都无所谓，有
  所谓的是要勇于断受，使我们有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。
  涅盘真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念，少一点忆旧，少一点追悔，少一
  点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。
  ——一九八二年一月二十日
  雪中芭蕉
  王维有一幅画《雪中芭蕉》，是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在大雪里画了
  一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何
  能在大雪里不死呢？”这就是历来画论所争执的重心，像《渔洋诗话》说他：“只取远
  神，不拘细节。”沈括的《梦溪笔谈》引用张彦远的话说他：“王维画物，不问四时，
  桃杏蓉莲，同画一景。”
  但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多，宋朝朱翌的《猗觉寮杂记》说：“右丞不
  误，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红蕉方开花，知前辈不苟。”明朝俞弁的《山樵
  暇语》谈到这件事，也说都督郭鋐　在广西：“亲见雪中芭蕉，雪后亦不坏也。”明朝
  的王肯堂《郁冈斋笔
  冢中琵琶
  最近读到魏晋时代艺术家阮咸的传记，阮咸是魏晋南北朝七位最重要的诗人作家之
  一，在当时号称为“竹林七贤”，但是他净像其他六贤阮籍，嵇康、山涛、向秀、王戎、
  刘伶有名，因为他的文学创作，一点也没有保留下来，我们几乎无法从文字去追探他在
  诗创作上的成就。
  幸而，阮咸死的时候，以一件琵琶乐器殉葬，使他成为中国音乐史上少数可以追思
  的伟大音乐家之一。伴随阮成长眠于地下的琵琶，经过从西晋到唐朝的五百年埋藏，到
  了唐玄宗开元年间，有人在古墓里挖掘到一件铜制的正圆形乐器，经过弘文馆学士元行
  冲的考证，才证明它是阮咸的遗物。
  这一件家中琵琶因为五百年的沉埋，已经不堪使用，元行冲叫技巧高明的乐匠依其
  样式仿制了一具木制乐器，称为“月琴”，音调雄亮清雅，留传至今，不但成为宫廷中
  的乐器，也成为后来民间最常使用的乐器。
  到了唐德宗时代，名学者杜估鉴于“月琴”原是阮成所创制，为了怀念他的遗风逸
  响，将月琴定名为“阮咸”，自此以后，凡是中国琵琶乐器全得了“阮咸”的别名，阮
  成于是得以与中国音乐史同垂不朽。
  阮咸与琵琶的故事是宜于联想的，经过时空一再的洗炼，我们虽无幸重聆阮咸的丝
  竹之音，但我们可以感受到一颗伟大的艺术心灵不朽。艺术心灵的伟大纵使在地下数百
  年，纵使他手中的乐器弦败质朽，却仍然能在时空中放光，精灿夺目。阮成死时以琵琶
  殉葬，做为惟一的知已，这种艺术之情使他恒常令人怀念。
  千古以来，被认为中国音乐最高境界的名曲《广陵散》便是阮咸的创作，《广陵散》
  随着阮咸的逝世，成为中国音乐上的绝响，我们如今眼望广大的土地，倾听历史的足音，
  在夏夜星空的月下，仿佛看见阮咸在竹林下弹月琴自娱，或者与嵇康的古琴（嵇康是古
  琴的高手，古琴状似古筝）相应和，在琴声响过，筝声戛然而止的时候，他们纵酒狂歌，
  大谈圣人的明教与老庄的自然，然后长叹一声“礼岂为我辈设耶！”
  那是一种什么样的?