学创作中屡见不鲜的，但怀特从独特的表现手法和艺术加工赋予主题薪的内
  涵。在围绕金饯而展开的这场尔虞我诈的明争暗斗之中，作者不是满足于暴
  露人世间表层的丑态，而是把笔触深入人物的内心角落，用心理分析表现人
  与人之间的冷漠和敌对的原因，使作品像一把剖析灵魂的手术刀，阶那些腐
  朽、堕落的创疮，唤起读者对这个纷繁复杂的现实世界的思索。小说的中心
  就是那张躺着亨特太太的病床，所有的情节设计，都是从这里向四面八方辐
  射出去的。主人公亨特太太是一个典型的利己主义者，一个对世俗生活贪得
  无厌的追求者。她出嫁以后，生活授予她极大的权势和荣耀，成了物质生活
  中的女王。但奢侈豪富并不能驱走她心灵上的孤独和失望，她在精神世界里
  形单影只，是个孤家寡人。她渴望将自己编织进别人的生活图案，满足自身
  的空虚、孤寂的灵魂，却发现自己不能取信于人，甚至连自己的躯体也无法
  伴随那颗不甘寂寞的心，而父母与子女间最真挚的感情也被铜臭所窒息，留
  下的只是赤裸裸的金钱关系。这就是铜臭味弥漫下的资本主义社会的现实图
  像。在写作技巧上，怀特频频使用意识流手法，使以亨特太太为中心的故亭
  内容具有纵横交叉、放射性的主体结构。小说中既有传统的内心独白，也有
  潜意识的描述，有机地串联了主人公一生中不同时期的不同经历和接触过的
  各类人物。这突出地表现在两个方面的描写上，一种是通过某种宜觉感触引
  起的联想或者幻觉，由此及彼地把此时此地的感觉和彼时彼地的体验串联起
  来，构成一张密集的意识之网。超越时空，纵横交叉，回旋翻腾，撒向四面
  八方，勾起她对往事一系列喜怒哀乐的思绪。另一种是通过亨特太太的梦幻，
  串联她一生的理想、憧憬、感情和际遇，组成她生平经历的画卷。在梦境中，
  她有时追回到孩提时代与好友尽情戏要的林荫河畔，表现了她当时天真无邪
  的童心，有时依偎在丈夫温暖的怀里，反映了他们夫妻生活中的缕缕情思，
  有时却是与情夫幽会偷情的床第，彻底撕去了她清醒时那副伪善的画皮。。
  这种使用辐射式立体交叉结构的写作技巧把各类人物、各层时间，甚至各色
  事物有机地串联起来、多色调、多声部地融成一体，不仅扩展了小说的容量，
  也构成了这部小说别具一格的艺术特色。
  （朱炯强）
  西萨摩亚文学
  艾伯特，温特榕树叶子（1979）
  作者简介艾伯特·温特（1950　一），当代西萨摩亚著名小说家兼诗人，
  南太平洋文坛上独树一帜的作家。他是带有日耳曼血统的西萨摩亚一个酋长
  的儿子，十三岁获政府奖学全去新西兰学习，先读中学，后进阿德尔师范学
  院，在惠灵顿维多利亚大学获得历史学硕士学位。与新西兰姑娘珍妮结婚后，
  在库拉努伊学院任教。在北岛度过十二年之后，于1966　年返回萨摩亚，在首
  都阿皮亚任萨摩亚学院院长。1974　年，受聘到南太平洋大学讲学，参与南太
  平洋艺术创作协会的工作，现在该大学任文学教授。他是西萨摩亚第一位写
  长篇小说的作家，他的作品在甫太平洋岛屿国家新兴文学中占有突出的地
  位。1973　年，他的第一部长篇小说《儿子们要回归祖国》付梓问世。它不仅
  开创了萨摩亚小说的历史篇章。而且也标志了南太平洋文学史的重要开端。
  小说以自传体为主，描写了主人公去新西兰留学，由于和白人姑娘恋爱而遭
  到固守萨摩亚传统观念的父母的坚决反对，最后被迫与家庭彻底决裂的故
  事，深刻地反映了种族矛盾与两种文化冲突的矛盾。1977　年，他发表了第二
  部长篇小说《黑暗》，作者在这部作品中力图采用超现实主义的创作手法来
  表现主题，即把古老的神话传说与当今的社会现实融为一体而进行了大胆的
  尝试。青年之际的主人公为了仍然能够控制着家族的权力，以装疯卖傻为起
  始最终抡为李尔王式的人物，从而对腐朽的权力欲进行了无情的鞭挞。长篇
  巨著《榕树叶子》于1979　年公开出版，先在葡西兰发行，后于美国再版。这
  部巨著奠定了他在南太平洋文学中的突出地位，并在世界范围内产生了广泛
  的影响。《榕树叶子》是西萨摩亚第一部被译为中文的作品。
  内容概要这部作品描写的是一家三代五十年的历史，全书分三卷，各
  卷均以一个人物为中心，描述了父亲的创业、儿子的反抗及孙子继业时财产
  的旁藩。主人公塔乌依洛佩佩，性格强悍，一心想出人头地，对未来充满向
  往。他带着家族的厚望与重托在神学院读书。但偶然的机会使他在神学院接
  触到西方世界进步的标志机械化的耕种机器，他一下子便被这种先进的物质
  文明所深深地吸引，为此他甚至摒弃了原先对宗教的信仰，最终彼神学院开
  除回家。在承继了父业成为萨佩佩村三大族长之一后，他不甘家境的衰败，
  野心勃勃地要振兴家族，以恢复其家族在村中的威望，因此与村中另一富裕
  家族族长马洛展开了一场你死我活的竞争，为了达到自己的目的，他不借采
  用了一切可鄙的手段。首先，他串通了三足鼎立并掌握着全村重要大权的又
  一族和长托萨，逼迫马洛与他平分了原始林地，他因此而开辟出以“榕树叶
  子”命名的种植园。拥有了这个资本之后，他与对方又展开了争夺劳力之战。
  他蓄意煽起两族人的械斗，竭力利用马洛族人在械斗时打伤了德高望重的托
  阿萨族长这一事端，大作文章，最后迫使族长议会剥夺了马洛在族委会上的
  发言权。急剧膨胀的野心使其不甘就此罢休，他又处心积虑地利用他与马洛
  妻子通奸的隐私，连哄带骗地驱使马洛妻子与汽车司机私奔，逼使马洛陷于
  人财两空的绝境，终于把对方彻底地击垮了。从此，他的种植园日益兴盛。
  “榕树叶子”带给他的不仅是金钱，还有地位与成功。年长的托阿萨一死，
  他便成了村中不可一世的人物。他在首都阿皮亚也建立了豪华的宅第，并且
  广交政界人物，声名在外，显赫一时。同时，他把宗教也作为猎取富贵的一
  种手段，他的座右铭是“上帝、金钱和成功”。当他梦寐以求的野心一一得
  到满足之后，便转而把一切希望都寄托在儿子佩佩身上，以便后继有人。然
  而，儿子佩佩与其截然不同，生性懦弱，多愁善感，胸无大志。由于在首都
  学校读书时结识了同学塔加塔这个存在主义者，受其影响，他开始愤世嫉俗，
  甚至公开宣称不信上帝，对一切持玩也不恭的态度。他非但背叛了父亲，而
  且还纠帮结伙、烧教堂、抢银行，终于被判入狱，成为一个异教徒。在其病
  入膏育躺在病床上时，他写了一部有关他自省的小说。他在小说中的厌恶父
  亲的贪婪，却崇尚着固守传统与尊严的托阿萨长老的公开道白，使塔乌依洛
  佩佩对其彻底地绝望。塔乌依洛佩佩终于抛弃了这个不可救药的亲生的儿
  子。被遗弃的佩佩因患肺病而早逝，留下了孤霜独子。一向对妻子就毫无感
  情的塔乌依洛佩佩，在妻子死后，便与村中牧师的女儿、一个受过教育的妙
  龄女郎结了婚，惺婚后来生子女。为了日后有人继承他的家业，他硬从媳妇
  手中把孙子拉洛拉基夺了过来，并不借代价地送到国外去学习。但就在这时，
  一个自称是马洛族中名叫加卢波的青年突然来到村中，他宣称要振兴马洛家
  族，重建马洛家族的种植园。然而，在一次与塔乌依洛佩佩和谈时，加卢波
  竟然说道，他是塔乌依洛佩佩的私主子，是马洛妻子私奔后七个月生下来的。
  尽管这种说法令人似信非信，但他的出现却严重地威胁着塔乌依洛佩佩的财
  产和地位。正值此时，一场前所未有的飓风袭击了塔乌依洛佩佩经营多年的
  种植园，被摧毁的种植园急需重整，而此时塔乌依洛佩佩深感自己年事已长，
  精力不支，而且孙子尚幼，也急待找一名象加卢波这样精明强干的年轻人来
  承担这一重汪，于是，他与妻子和管家塔伊法乌串通一气，导演了一场愿认
  加卢波为予以赎他过去罪过的骗局，但暗中却另立有遗嘱，言明财产日后仍
  由其孙子拉洛拉基来继承。精明的加卢波把一切看在眼里，遂将计就计。加
  卢波很快便掌管了全村所有的大权。在重建种植园的过程中，他身体力行，
  带领着族中大多数人不辞劳累，舍命苦干，而且他善解人意为人们排优解难，
  分配上公平待人，在两个家族间也起了很好的媒介作用。他以其独特的管理
  才能和领导天赋，终于赢得了村民们一致的好感和信任。可就在塔乌依洛佩
  佩临终之前，果断的加卢波毅然地抓住其“父亲”的律师艾什顿盗窃其父现
  金这一罪证，要挟并逼迫律师另立新遗嘱。为了确呆新遗嘱的可信性，他又
  利用旧遗嘱中没有考虑到忠耿一生的管家塔伊法乌利益的缺陷，挑唆管家反
  叛主人，并在新遗嘱中让管家及其家族也能得到相应的报偿，因此新遗嘱终
  于获得了管家的支持。塔乌依洛佩佩惨淡经营了一生的一份惜大的家业就这
  样轻易而又合法地落人了加卢波的手中。小说的结尾是，当塔乌依洛佩佩停
  止了呼吸时，加卢波却哈哈地大笑起来，因为所有的权力和荣誉现在都已非
  他莫属了。
  作品鉴赏随着20　世纪的来临，殖民主义者的入侵，南太平洋岛国西
  萨摩亚这个近平原始般的乡村部落，陡然地面对着欧洲白人传教士，面对着
  西方资本主义现代化的生活方式。在这种鲜明的比照之下，西萨摩亚古老的
  生活方式及旧的观念与外来殖民主义的生活方式和其新的观念不可避免地形
  成两种激烈的思想冲突。在这样一个特定而又复杂的历史背景之下，作者截
  取了西萨摩亚一个乡村部落的侧面，反映了殖民前后西萨摩亚社会所发生的
  这一巨变的现状。这部小说是以开辟出的“榕树叶子”种植园来命名的。从
  原始的灌木丛林中开垦出能够带来金钱和利益的种植园，这本身就意味着对
  古老传统的摈弃，对新兴资产阶级利欲的追求，同时也表明了西方资本主义
  的权力欲已渗透到这个原始古朴的乡村部落。小说自始至终都贯穿着金钱、
  地位及权力的激烈竞争。主人公塔乌依洛佩佩是个新兴资产者的形象，在他
  的身上既具有资产者的共性，又具有在萨摩亚这个典型环境中的特殊个性。
  他祖租辈辈都生活在这古老的山脚之下，但在他驱除了象征着祖先和历史神
  话的山上的“狮子与鬼”并开辟出他的种植园时，他从此就不再是山之子了。
  他野心勃勃、贪得无厌，为了利欲可以不借一切代价和手段。可是，在他对
  世俗名利执著追求的同时，他竟也成了其自身这一荒谬思想意识的囚犯，上
  帝、金钱和成功也同时把他给彻底地毁了。当然，这决非是他一意孤行的主
  观愿望，而是一旦置身其中便不可自拨的资产阶级利欲观所导致的一种必然
  的结果。可悲的是，他虽然控制了萨佩佩正在运转的经济实体和社会力量，
  但对各种力量所内含的意义及其所起的客观效益竞茫然无知，这是导致他最
  终失败的一个重要原因。作者把塔乌依洛佩佩的人生是置于三代人之中来描
  写的。他的寄父托阿萨，是古老传统和权威的象征：他寄予了厚望的儿子佩
  佩，虽是个叛逆其父的嫉俗者，可又没有勇气和能力去改变现状。小说中很
  重要的一个情节就是通过年老的托阿萨之口向孙子佩佩讲述了关于“狮子与
  鬼”的神话故事，实际上，这是作者从历史一一哲学的宏观上，把现实与神
  圣的历史并置，让历史的时代与神话的时代融为一体。瞬息间读者看到，历
  史嘲笑着年长的托阿萨和年轻的佩佩竟成为“同时代的人”，而现实中的塔
  乌依洛佩佩却成为神话中被嘲讽的对象，这不仅显示出作者别具匠心的创作
  技巧，而且也不露痕迹地表达了作者的创作倾向。在这部小说中，作者真正
  寄予希望的是佩佩的同代人真正能够驾驭生活的加卢波。他与佩佩不同，有
  自我意识并能付诸于行动，而与塔乌依洛佩佩的根本之别在于，他是用“勤
  劳、节俭和关注他人“替代了塔乌依洛佩佩的“上帝、金钱和成功”。他是
  有理想的开拓看，他把自己的命运与萨佩佩的命运交织在一起，用自己独特
  的才能在萨佩佩赢得了合法的权位。尽管他有可鄙的一面，但他毕竟代表着
  一种新兴的进步力量。不过，在这儿我们看到，萨佩佩的命运又一次按照主
  观的意愿?