的名字。在内容方面增加了第七组《反驳》和《答辩》以及笛卡尔给狄奈神父的信。这
  样一来，可以说，《沉思集》法文第二版全部都经克莱尔色列改过而未经笛卡尔同意。
  我们见到的此后一切法文版本都是根据第二版重版的。（1673年的第三版不过是在第二
  版的基础上增添了一些花样，比如在边上增加了“提要”和《沉思》、《反驳》、《答
  辩》的内容之间相对应的页码。
  这个版本没有为后来的版本所遵循。）
  本世纪初，亚当（Charles　Adam）和塔纳里（Paul　Tannery）编辑出版《笛卡尔全
  集》，把《沉思集》的拉丁文本和法文翻译本都收集进去。他们采用的法文本是1647年
  的第一版，并按第一版的样式，用古体字排印，放在第九卷里。
  他们之所以采用法文第一版而不采用第二版的原因，据他们说是“全部必须都是经
  过笛卡尔亲自审阅和修改过的”。也就是从这个主导思想出发，他们也把第五组即伽森
  狄的《反驳》和笛卡尔的《答辩》删掉了，因为这一部分未经笛卡尔亲自审阅过，而且
  笛卡尔曾经不同意把它放进他的《沉思集》里去。
  本书中文版就是根据亚当和塔纳里按法文第一版编辑重印的1956年版翻译的，在翻
  译过程中也对照了西蒙（Jules　Simon）编辑的《笛卡尔著作》（Oeuvresde　De
  scartes，Paris，Charpentier，1865）中的《沉思集》，这部分是根据1661年第二版
  重印的，特别是在六个《沉思》部分里，文字和第一版比较有很大的出入，除只牵涉到
  修辞的问题而外，在意义不同的地方，我都做了注解。在《反驳》和《答辩》部分，遇
  有文字晦涩难懂的地方，我也参考了哈耳登（E．S．Haldane）和罗斯（G．R．T．Ross）
  直接从拉丁文版翻译过来的英译本《笛卡尔哲学著作》（The　Philosophical　Works　of
  Descartes，Cambridge　University　Press，1912）。
  鉴于第五组即伽森狄的《反驳》和笛卡尔的《答辩》具有异常的重要性，虽然亚当
  和塔纳里版本没有收，我也根据西蒙版把这两部分翻译了补充进来，放在第四组反驳和
  答辩的后面。其中伽森狄的《反驳》部分，是于1963年译出的，曾以伽森狄《对笛卡尔
  〈沉思〉的诘难》的书名由商务印书馆出版，这一次又重新修订一过。至于布尔丹
  （Bourdin）神父的第七组《反驳》，由于它全部都没有什么价值，而且油腔滑调，冷
  讥热嘲，无聊之至，读起来十分令人生厌，同时篇幅又过于冗长（连同《答辩》共约七
  万五千字），而内容十分单调——反对的只是笛卡尔的普遍怀疑，因此没有补充进来。
  笛卡尔的《沉思集》，我是自1935年开始翻译的，1962年修订了一遍。译稿不幸在
  十年动乱期间遗失了。1976年开始重译，1980年译完。今年在全书排印之前，我又重新
  审查一遍，主要是确定几个术语的译法，例如clair和distinct，这是笛卡尔认识真理
  的标准，原译“清楚、明白”，读起倒是很顺，但考虑到distinct有“与其他东西分别
  之意”，因此这次改为“清楚、分明”。又如infini和indéfini，前者是“无限”，
  后者原意是“无定”。考虑到二者在笛卡尔那里是一个意思，不过为了把infini（无限）
  专留给指上帝，把那些看不到止境的东西，如空间无限的广延、量的各部分的无限分割，
  数不尽的数目等，把这些都称之为indéfini，以示与上帝区别，因此我把indéfini译
  为“无穷”（不译为“无定”）以示与“无限”有所区别。
  本译文虽经多次审查和修订，错误和不妥之处仍然不会很少，务请读者指正。
  译者
  1985年3月