1201；　Von　sechs　theosophischen　Puncten；　V。　7；　§　3；　p。　1537；　Von　wahrer　Gelassenheit；　chap。　i。
  §　1…7；　pp。　1661…1663；　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　i。　§　23…26；　pp。　1742；　1743；　Von
  der　Geburt　und　Bezeichnung　allor　Wesen；　chap。　xvi。　§　49；　p。　2391；　Vom　übersinnlichen　Leben；　§
  41；　42；　p。　1696　＇see　Law's　translation＇。
  23。　Von　der　Menschwerdung　Jesu　Christi；　Pt。　I。　chap。　v。　§　14　p。　1323；　Von　den　drei　Principien
  g？ttlichen　Wesens；　chap。　x。　§　43；　p。　470。
  24。　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　iii。　§　11；　p。　1757。
  25。　Infra；　p。　213。
  26。　Morgenr？the；　chap。　viii。　§　15…20；　pp。　78；　79；　chap。　x。　§　38；　p。　112；　chap。　xiii。　§　69…91；
  pp。　162…166；　chap　xi。　§　5…13；　pp。　119；　120。
  27。　177　Fragen　von　g？ttlicher　Offenbarung；　III。　§　2…5；　10…16；　pp。　3591…3595。
  28。　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　iii。　§　12；　14；　pp。　1757；　1758
  29。　Rixner：　Handbuch　d。　Gesch。　d。　Philos。　Vol。　II。　Appendix；　p。　108；　§　5　（from　Boehme's
  Morgenr？the；　chap。　ii。　§　16；　pp。　30；　31；　§　33；　p。　34）。
  30。　Morgenr？the；　chap。　xxiii。　§　11；　12；　pp。　307；　308　（cf。　Rixner：　Handb。　d。　Gesch。　d。　Philos。
  Vol。　II。　Appendix；　p。　108；　§　5）；　Theosophische　Sendbriefe；　I。　§　5；　p。　3710。
  31。　Morgenr？the；　chap。　iii。　§　29；　30；　p。　43　＇see　Law's　translation＇。
  32。　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　iii。　§　13；　p。　1758；　Morgenr？the；　chap。　x。　§　55；　60；
  58；　pp。　115；　116　（chap。　xi。　§　4；　p。　118）。
  33。　Morgenr？the；　chap。　iii。　§　36…38；　47；　pp。　44…46　＇see　Law's　translation＇。
  34。　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　i。　§　33；　p。　1745；　chap。　ii。　§　29；　p。　1754；　chap。　iii。　§
  15；　18…24；　27；　29；　pp。　1758…1761；　Von　den　drei　Principien　g？ttlichen　Wesens；　chap。　viii。　§　5；
  p。　433；　Mysterium　Magnum；　oder　Erkl？rung　des　ersten　Buchs　Mosis；　chap。　xix。　§　28；　pp。　2830；
  2831。
  35。　Von　g？ttlicher　Beschaulichkeit；　chap。　i。　§　23…39；　pp。　1742…1746；　chap。　ii。　§　1…13；　15…30；
  pp。　1747…1754。
  Section　Two：　Period　of　the　Thinking　Understanding
  Chapter　I。　—　The　Metaphysics　of　the　Understanding
  A　1。　DESCARTES。
  René　Descartes　is　a　bold　spirit　who　re…commenced　the　whole　subject　from　the　very　beginning
  and　constituted　afresh　the　groundwork　on　which　Philosophy　is　based；　and　to　which；　after　a
  thousand　years　had　passed；　it　once　more　returned。　The　extent　of　the　influence　which　this　man
  exercised　upon　his　times　and　the　culture　of　Philosophy　generally；　cannot　be　sufficiently　expressed；
  it　rests　mainly　in　his　setting　aside　all　former　pre…suppositious　and　beginning　in　a　free；　simple；　and
  likewise　popular　way；　with　popular　modes　of　thought　and　quite　simple　propositions；　in　his　leading
  to　thought　and　extension　or　Being；　and　so　to　speak　setting　up　this　before　thought　as　its　opposite。
  This　simple　thought　appeared　in　the　form　of　the　determinate；　clear　understanding；　and　it　cannot
  thus　be　called　speculative　thought　or　speculative　reason。　There　are　fixed　determinations　from
  which　Descartes　proceeds；　but　only　of　thought；　this　is　the　method　of　his　time。　What　the　French
  called　exact　science；　science　of　the　determinate　understanding；　made　its　appearance　at　this　time。
  Philosophy　and　exact　science　were　not　yet　separated；　and　it　was　only　later　on　that　this　separation
  first　took　place。
  To　come　to　the　life　of　Descartes　—　he　was　born　in　1596；　at　La　Haye　in　Touraine；　of　an　ancient
  and　noble　race。　He　received　an　education　of　the　usual　kind　in　a　Jesuit　school；　and　made　great
  progress；　his　disposition　was　lively　and　restless；　he　extended　his　insatiable　zeal　in　all　directions；
  pursued　his　researches　into　all　systems　and　forms；　his　studies；　in　addition　to　ancient　literature；
  embraced　such　subjects　as　philosophy；　mathematics；　chemistry；　physics；　and　astronomy。　But　the
  studies　of　his　youth　in　the　Jesuit　school；　and　those　studies　which　he　afterwards　prosecuted　with　the
  same　diligence　and　strenuous　zeal；　resulted　in　giving　him　a　strong　disinclination　for　learning　derived
  from　books；　he　quitted　the　school　where　he　had　been　educated；　and　yet　his　eagerness　for　learning
  was　only　made　the　keener　through　this　perplexity　and　unsatisfied　yearning。　He　went　as　a　young
  man　of　eighteen　to　Paris；　and　there　lived　in　the　great　world。　But　as　he　here　found　no　satisfaction；
  he　soon　left　society　and　returned　to　his　studies。　He　retired　to　a　suburb　of　Paris　and　there　occupied
  himself　principally　with　mathematics；　remaining　quite　concealed　from　all　his　former　friends。　At　last；
  after　the　lapse　of　two　years；　he　was　discovered　by　them；　drawn　forth　from　his　retirement；　and
  again　introduced　to　the　great　world。　He　now　once　more　renounced　the　study　of　books　and　threw
  himself　into　the　affairs　of　actual　life。　Thereafter　he　went　to　Holland　and　entered　the　military　service；
  soon　afterwards；　in　1619　and　in　the　first　year　of　the　Thirty　Years’　War；　he　went　as　a　volunteer
  with　the　Bavarian　troops；　and　took　part　in　several　campaigns　under　Tilly。　Many　have　found
  learning　unsatisfying；　Descartes　became　a　solider　—　not　because　he　found　in　the　sciences　too　little；
  but　because　they　were　too　much；　too　high　for　him。　Here　in　his　winter　quarters　he　studied　diligently；
  and　in　Ulm；　for　instance；　he　made　acquaintance　with　a　citizen　who　was　deeply　versed　in
  mathematics。　He　was　able　to　carry　out　his　studies　even　better　in　winter　quarters　at　Neuberg　on　the
  Danube；　where　once　more；　and　now　most　profoundly；　the　desire　awoke　in　him　to　strike　out　a　new
  departure　in　Philosophy　and　entirely　reconstruct　it；　he　solemnly　promised　the　Mother　of　God　to
  make　a　pilgrimage　to　Loretto　if　she　would　prosper　him　in　this　design；　and　if　he　should　now　at　last
  come　to　himself　and　attain　to　peace。　He　was　also　in　the　battle　at　Prague　in　which　Frederick　the
  Elector…Palatine　lost　the　Bohemian　crown。　Yet　since　the　sight　of　these　wild　scenes　could　not
  satisfy　him；　he　gave　up　military　service　in　1621。　He　made　several　other　journeys　through　the　rest　of
  Germany；　and　then　proceeded　to　Poland；　Prussia；　Switzerland；　Italy　and　France。　On　account　of
  its　greater　freedom　he　withdrew　to　Holland；　in　order　there　to　pursue　his　projects；　here　he　lived　in
  peace　from　1629　to　1644　—　a　period　in　which　he　composed　and　issued　most　of　his　works；　and
  also　defended　them　against　the　manifold　attacks　from　which　they　suffered；　and　which　more
  especially　proceeded　from　the　clergy。　Queen　Christina　of　Sweden　finally　called　him　to　her　court　at
  Stockholm；　which　was　the　rendezvous　for　all　the　most　celebrated　men　of　learning　of　the　time；　and
  there　he　died　in　1650。　（1）
  As　regards　his　philosophic　works；　those　which　contain　his　first　principles　have　in　particular
  something　very　popular　about　their　method　of　presentation；　which　makes　them　highly　to　be
  recommended　to　those　commencing　the　study　of　philosophy。　Descartes　sets　to　work　in　a　quite
  simple　and　childlike　manner；　with　a　narration　of　his　reflections　as　they　came　to　him。　Professor
  Cousin　of　Paris　has　brought　out　a　new　edition　of　Descartes　in　eleven　octavo　volumes；　the　greater
  part　consists　of　letters　on　natural　phenomena。　Descartes　gave　a　new　impetus　to　mathematics　as
  well　as　to　philosophy。　Several　important　methods　were　discovered　by　him；　upon　which　the　most
  brilliant　results　in　higher　mathematics　were　afterwards　built。　His　method　is　even　now　an　essential　in
  mathematics；　for　Descartes　is　the　inventor　of　analytic　geometry；　and　consequently　the　first　to　point
  out　the　way　in　this　field　of　science　to　modern　mathematics。　He　likewise　cultivated　physics；　optics；
  and　astronomy；　and　made　the　most　important　discoveries　in　these；　we　have　not；　however；　to　deal
  with　such　matters。　The　application　of　metaphysics　to　ecclesiastical　affairs；　investigations；　etc。；　has
  likewise　no　special　interest　for　us。
  1。　In　Philosophy　Descartes　struck　out　quite　original　lines；　with　him　the　new　epoch　in　Philosophy
  begins；　whereby　it　was　permitted　to　culture　to　grasp　in　the　form　of　universality　the　principle　of　its
  higher　spirit　in　thought；　just　as　Boehme　grasped　it　in　sensuous　perceptions　and　forms。　Descartes
  started　by　saying　that　thought　must　necessarily　commence　from　itself；　all　the　philosophy　which
  came　before　this；　and　specially　what　proceeded　from　the　authority　of　the　Church；　was　for　ever
  after　set　aside。　But　since　here　thought　has　properly　speaking　grasped　itself　as　abstract
  understanding　only；　in　relation　to　which　the　more　concrete　content　still　stands　over　on　the　other
  side；　the　determinate　conceptions　were　not　yet　deduced　from　the　understanding；　but　taken　up　only
  empirically。　In　Descartes’　philosophy　we　have　thus　to　distinguish　what　has；　and　what　has　not
  universal　interest　for　us：　the　former　is　the　process　of　his　thoughts　themselves；　and　the　latter　the
  mode　in　which　these　thoughts　are　presented　and　deduced。　Yet　we　must　not　consider　the　process
  as　a　method　of　consistent　proof；　it　is　indeed　a　deep　and　inward　progress；　but　it　comes　to　us　in　an
  ingenuous　and　naive　form。　In　order　to　do　justice　to　Descartes’　thoughts　it　is　necessary　for　us　to
  be　assured　of　the　necessity　for　his　appearance；　the　spirit　of　his　philosophy　is　simply　knowledge　as
  the　unity　of　Thought　and　Being。　And　yet　on　the　whole　there　is　little　to　say　about　his　philosophy。
  a。　Descartes　expresses　the　fact　that　we　must　begin　from　thought　as　such　alone；　by　saying　that　we
  must　doubt　everything　（De　omnibus　dubitandum　est