the　more　poor　the　people　become。
  The　more　sharp　weapons　there　are；
  the　more　troubled　the　state　becomes。
  The　more　clever　the　people　become；
  the　more　cunning　will　their　actions　become。
  The　more　that　law　and　order　is　promoted；
  the　more　thieves　and　robbers　there　will　be。
  Therefore　the　Sage　says：
  I　do　not　act　and　the　people　transform　themselves。
  I　love　tranquillity　and　the　people　rectifythemselves。
  I　do　nothing　and　the　people　prosper　by　themselves。
  I　have　no　desires　and　the　people　become　like　an　uncarved　block；　returning　to　simplicity　by　themselves。
  1。　presumably；　慜nly　when　there　is　no　other　way。？（31b）
  58
  When　the　government　is　unobtrusive；
  The　people　are　content　and　honest。
  When　the　government　is　severe　and　exacting；
  The　people　are　restless　and　cunning。
  Good　fortune　has　its　roots　in　misfortune；
  And　misfortune　lurks　beneath　good　fortune。
  Who　knows　the　limits　of　this？
  Is　anything　as　it　appears　to　be？
  What　is　normal　becomes　abnormal；
  And　what　is　auspicious　becomes　ominous。
  This　being　so　has　perplexed　people　for　a　long　time。
  Therefore　the　Sage　is　pointed　like　a　square；　but　does　not　pierce。
  He　is　sharp　like　a　knife；　but　does　not　cut。？br》　He　is　straight　like　a　stick；　but　does　not　extend　himself。
  He　is　bright　like　light；　but　does　not　dazzle。
  1。　The　Sage　is　intellectually　penetrating；　but　he　does　not　show　up　other　people抯　muddledness。
  59
  When　ruling　the　people　and　serving　Heaven；
  There　is　nothing　better　than　restraint。
  In　being　restrained；　one　may　follow　Tao　from　the　beginning。
  Following　Tao　from　the　beginning　is　to　accumulate　great　Virtue。
  Accumulating　great　Virtue　there　is　nothing　which　cannot　be　overcome。
  When　there　is　nothing　that　cannot　be　overcome；　there　are　no　limits。
  Knowing　no　limits；　one　can　rule　the　state。
  Possessing　the　Mother？of　the　state；one　will　long　endure。
  This　is　called　having　deep　roots　and　a　firm　stalk；
  And　is　the　way　to　long　life　and　lasting　vision。
  1。　慚other？here　may　mean　慣ao？　（See　Chan　1969；　164；　n。　97）
  60
  Ruling　a　large　country　is　like　cooking　a　small　fish。？br》
  When　the　empire　is　ruled　in　accord　with　Tao；
  The　evil　spirits　will　lose　their　power。
  Not　that　the　evil　spirits　will　lose　their　powersentirely；
  But　they　will　not　do　any　harm　to　anyone。
  Not　only　do　the　evil　spirits　do　no　harm；
  Neither　does　the　Sage。
  Since　neither　these　two　powers？do　any　harm　to　the　people；
  Virtue　is　accumulated　as　they　unite　in　their　effect。？
  1。　i。e。　the　fish　is　spoilt　if　the　cook　disturbs　it　or　is　too　hasty。　（See　Wang　Pi抯　commentary　（in　P。　J。　Lin　1977；　122。）　Lau　points　out　（1963；　76）　that　a　small　fish　is　spoilt　simply　by　handling　it。
  2。　i。e。　the　Sage；　and　the　evil　spirits。
  3。　See　Wang　Pi抯　commentary　in　P。　J。　Lin　1977；　112？3。
  61
  A　large　state　is　like　low…lying　land　where　the　flowing　waters　meet：？br》　The　female　of　the　world。
  It　is　the　stillness　of　the　feminine　which　overcomes　the　masculine。
  Keeping　still　is　to　keep　to　the　lower　position。
  Therefore　the　large　state　can　conquer　the　small　state　by　giving　way　to　the　small　state。
  And　the　small　state　can　conquer　the　large　state　by　submitting　to　the　large　state。
  Thus；　in　order　to　conquer　one　must　yield；
  And　those　who　conquer　do　so　by　yielding。
  Since　the　large　state　wishes　to　take　in　more　people；
  And　the　small　state　wishes　to　serve　the　people；
  Both　have　their　wishes　met。
  It　is　right　for　a　large　state　to　yield。
  1。　i。e。　the　centre　to　which　all　things　tend　to　gravitate。
  62
  The　Ten　Thousand　Things　have　their　source　in　the　Tao。
  It　is　the　treasure　of　the　good　man；　and　the　refuge　of　the　bad。
  Fine　words　can　purchase　honour。
  Good　deeds　can　earn　respect。
  Even　if　a　man　is　bad；　that　is　no　reason　to　abandon　him。
  Therefore　when　the　Son　of　Heaven？is　crowned　and　the　three　ministers　installed；
  Rather　than　offering　gifts　of　jade　discs　and　a　team　of　four　horses；
  It　is　better　to　remain　seated　and　offer　the　Tao。
  Why　did　the　ancients　value　the　Tao　so　highly？
  Did　they　not　say；　態y　means　of　the　Tao；
  Those　who　seek　it　shall　find　it；　and　the　guilty　shall　be　forgiven？
  This　is　why　it　is　so　valued　by　the　world。
  1。　i。e。　the　Emperor。
  63
  Act　by　not　acting。
  Work　without　effort。
  Savour　the　tasteless。
  See　much　in　the　few　and　greatness　in　the　small。
  Reward　injury　with　kindness。
  Plan　the　difficult　while　it　is　still　easy。
  Accomplish　greatness　in　small　things。
  Under　Heaven；　difficult　things　consist　of　easy　things。
  Under　Heaven；　great　actions　consist　of　small　deeds。
  The　Sage　never　attempts　anything　great；
  And　thus　accomplishes　greatness。
  He　who　takes　his　promises　lightly　will　not　be　trusted。
  He　who　thinks　everything　is　easy　will　meet　many　difficulties。
  This　is　why　the　Sage　regards　everything　as　difficult；
  And　therefore　never　meets　with　any　difficulties。
  64
  Things　which　keep　still　are　easy　to　hold。
  Events　yet　to　happen　are　easy　to　plan。
  Things　that　are　fragile　are　easy　to　break。
  Things　that　are　small　are　easy　to　lose。
  Deal　with　things　before　they　happen。
  Put　things　in　order　before　chaos　sets　in。
  A　tree　as　big　as　a　man抯　embrace　grows　from　a　tiny　shoot；
  A　nine…storey　terrace　begins　as　a　mound　of　earth；
  A　journey　of　a　thousand　miles　starts　with　the　first　step。
  Those　who　take　action；　fail。
  Those　who　grasp　for　things；　lose　them。
  Therefore　the　Sage　takes　no　action；　yet　never　fails；
  He　grasps　for　nothing；　yet　never　loses。
  In　managing　their　affairs　people　often　fail　at　the　point　of　success。
  So　attend　carefully　to　the　end　as　much　as　to　the　beginning；
  And　there　will　be　no　failure。
  Therefore　the　Sage　desires　to　be　free　from　desire。
  He　does　not　prize　rare　treasures。
  He　learns　to　unlearn　his　learning；
  And　he　brings　the　people　back　to　what　they　have　lost。？br》　Thus　he　furthers　the　natural　completion　of　the　Ten　Thousand　Things；
  And　refrains　from　acting。
  1。　i。e。；　the　Tao
  65
  In　ancient　times；　those　who　excelled　in　the　pursuit　of　Tao　did　not　seek　to　enlighten　people；　but　to　keep　them　in　their　natural　state　of　ignorance。
  The　reason　for　this　is　that　when　people　have　too　much　knowledge　they　are　difficult　to　govern。
  Therefore；　those　who　rule　by　increasing　knowledge；　do　so　to　the　detriment　of　the　state；
  And　those　who　rule　by　decreasing　knowledge；　do　so　to　the　benefit　of　the　state。
  Knowing　these　two　things　is　to　follow　the　ancient　standard。
  To　follow　the　ancient　standard　is　called　mystical　Virtue。
  Mystical　Virtue　is　deep　and　far　reaching。
  By　its　practise；　all　things　return　to　their　original　natural　state
  Of　complete　harmony。
  66
  Rivers　and　seas　become　the　kings　of　the　hundred　streams
  Because　they　keep　to　the　lower　position。
  Thus　they　become　their　kings。
  Therefore　the　Sage；　wishing　to　rule　over　the　people；
  Must　use　humble　words　before　them；
  And　wishing　to　lead　the　people；
  He　must　keep　himself　behind　them。
  Thus　the　Sage　rules　over　the　people；　and　they　do　not　feel　oppressed；
  He　leads　the　people；　and　they　do　not　feel　obstructed。
  Therefore　all　beneath　Heaven　support　him　and　do　not　tire　of　him。
  Because　he　does　not　compete；　no　one　can　compete　with　him。
  67
  All　under　Heaven　say　that　my　Tao　is　great　and　resembles　nothing。？br》　Because　it　is　great；　it　resembles　nothing。
  If　it　did　resemble　anything；　it　would　a　long　time　ago　have　become　small。
  There　are　three　treasures　which　I　keep　and　value。
  The　first　is　compassion；
  The　second　is　frugality；
  And　the　third　is　not　daring　to　be　ahead　of　others。
  Being　compassionate；　one　can　be　courageous。
  Being　frugal；　one　can　be　generous。
  Not　daring　to　be　ahead　of　others；　one　can　lead　the　world。
  But　nowadays；　there　are　those　who　abandon　compassion；　yet　wish　to　be　courageous；
  They　reject　frugality；　yet　wish　to　be　generous；
  They　forsake　not　daring　to　be　ahead　of　others；　yet　wish　to　lead　the　world。
  Their　downfall　is　certain。
  Being　compassionate；　one　will　win　in　attack　and　be　strong　in　defence。
  By　giving　compassion；　Heaven　provides　and　protects。？
  1。　i。e。　the　Tao　cannot　be　compared　to　or　likened　to　any　of　the　things　normally　experienced。
  2。　This　line　is　ambiguous　between　慔eaven　is　compassionate　in　providing　and　protecting？and　慣he　way　that　Heaven　provides　and　protects　is　by　making　men　compassionate？　（See　Feng　and　English；　1973；　and　Lau；　1963；　for　the　latter　interpretation；　and　Chan；　1969；　and　Ch抲；　1985；　for　the　former。）
  68
  He　who　makes　a　good　soldier　is　not　violent。
  He　who　makes　a　good　fighter　is　not　angry。
  He　who　makes　a　good　conqueror　does　not　compete。？br》　He　who　is　skilful　in　making　the　best　use　of　people；　places　himself　under　them。
  This　is　called　the　Virtue　of　not　competing。
  This　is　called　making　use　of　people。
  This　is　called　matching　the　sublimity　of　H