是出于喜爱（父亲会惩罚弃儿的朋友从而达到惩罚他的目的），
  遗弃和特权，幸福与痛苦——没有谁比雅可夫感受得更具体，这对立的两面是如何交
  替，从人类存在的一极到另外一极，其间距离是如何短促。
  战争一开始，他成了德国人的阶下囚，另一些囚徒属于冷漠傲岸和不可理解的民族，总
  是出自内心地排斥他，指责他的肮脏。他，作为肩负着最高级戏剧性的人，能忍受这种不是
  为了崇高的东西（上帝与天使范围内的东西），而是为了大便的评判么？难道最高级与最低级
  的戏剧是如此令人晕眩地逼近么？
  令人晕眩之近？太近会引起晕眩？
  会的。当北极近到可以触到南极，地球便消失了，人会发现自己坠入真空，头会旋转，
  导致他倒下。
  如果遭受遗弃与享有特权是一回事，毫无二致，如果崇高与低贱之间没有区别，如果上
  帝的儿子能忍受事关大便的评判，那么人类存在便失去了其空间度向，成为了不可承受的
  轻。当斯大林的儿子朝电网跑去，将自己的身体投向电网时，这架电网在失去度向的世界里
  被无边无际的轻所承托，象天平的秤盘，遗憾可悲地升向空中。
  斯大林的儿子为大便献出了生命。但是为大便而死并非无谓牺牲。那些为了向东方扩充
  领土而献身的德国人，那些为了向西方扩展权势而丧命的俄国人——是的，他们为某种愚昧
  的东西而死，死得既无意义，也不正当。在这次战争总的愚蠢中，斯大林儿子的死是唯一杰
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  出的形而上之死。
  3
  我小的时候，曾翻阅过专给孩子们看的那种《旧约全书》，书上有多雷的木刻插画。我
  看见上帝站在云上，是个有鼻子有眼还有长胡须的老人。我总是想，如果他有嘴，就得吃东
  西，如果他吃东西，就得有肠子。这种想法总使我害怕。尽管我出生于一个不太信宗教的家
  庭，我感到有关神的肠子的想法是在褒渎神明。
  我，一个没有受过任何神学训导的孩子，很自然，会抓住上帝与大便不能共存这个事
  实，来怀疑基督教人类学中的基本论点。就是说，人是按照上帝的形象造的吗？二者必居其
  一：人是按照上帝的形象造的——上帝就有肠子！——或者说上帝没有肠子，人就不象他。
  古老的诺斯替教与我五岁时的想法是一致的。早在二世纪，伟大的诺斯替教派大师瓦伦
  廷解决了这个该死的两难推理，声称：“基督能吃能喝，但不排粪。”
  与其说粪便是邪恶的，倒不如它是—个麻烦的神学问题。自从上帝给人以自由，如果需
  要的话我们可以接受这种观念：他无须对人的罪过负责，然而作为人的创造者，他对人的粪
  便应负完全的责任。
  4
  到第四世纪，圣哲罗姆完全否定了亚当和夏娃在伊甸园里Zuo爱的说法。另一方面，九世
  纪伟大的神学家埃里金纳则接受这一观点，并且还相信，亚当的男性器官只要主人愿意，就
  可以象臂或腿一样举起。我们不能将这一设想，当作男人害怕阳萎的寻常旧梦而随意打发。
  埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为靠简单命令的方式就可以使荫茎勃举，荫茎的勃举
  不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那么世界上就没有性亢奋的位置。这位伟大的神
  学家发现与天堂不能共存的，并非性茭及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能共存的是性
  亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。
  埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留在天堂，他或者（象瓦
  伦廷的耶稣）根本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反感的东西。直到上帝把
  人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一道强光照花
  双眼。于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性亢奋。如果没有粪便（从这个词
  的原义和比喻意义来看），就不会有我们所知道的Xing爱，以及伴随而来的心跳加快、两眼昏
  花。
  在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半裸着身子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整齐的
  托马斯站在一起。当时我有些事没来得及提到。她从镜子里看到自己时，因为她的自我亵渎
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  而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托马斯戴着圆顶礼帽，正使自己坐在抽水马桶上并看着自己
  排粪。她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，立刻发出了性高
  潮的叫喊。
  5
  有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两种人之间的争论涉及
  到一些超越我们理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人
  的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受赐予观点。
  在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创世纪》第一章，它告诉我们，
  世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这种基本信念
  称为无条件认同生命存在。
  直到最近，“大粪（Shit）”这个词才以“s……”的形式出现在印刷品中，这个事实与
  道德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不道德的！对大粪的反对是形而上的。每天排
  出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大粪是可以接受的
  （在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！），或者，我们就是被一种不可接受的方式所造
  就。
  那么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是这样一个世界，在那里，大粪被否定，
  每个人都做出这事根本不存在的样子。这种美学理想可称为“媚俗作态”。
  “kiscll”是个德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，后来进入了所有的西方语言。
  经过人们的反复运用，它形而上的初始含义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义还是从比喻
  意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范
  围，并排拒来自它这个范围内的一切。
  6
  萨宾娜对国家当局最初的内心反感，与其说是具有道德性，还不如说带有美学性。她倒
  不怎么反感当局管辖下的丑陋（把荒废的城堡变成牛栏），却厌恶当局企图戴上美的假面具—
  —换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”的庆典。
  她看见过这种庆典游行，是在人们依然有热情或依然尽力装出热情的年代。女人们穿上
  红色、白色以及蓝色的衣裙，游行者队伍齐步行进时，阳台上或窗子前观看的老百姓便亮出
  各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着一个个游行群体，使大家的步伐一致。当
  某个群体接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现出令入迷惑不解的微笑，似乎极力证
  明他们极其欢欣，更准确地说，是他们完全认同。不仅仅是认同当局的政治，不，更是对生
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  命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里，这种庆典汲取了灵感。没有写出来、没有
  唱出来的游行口号不是“共产主义万岁！”而是“生活万岁！”这种白痴式的同义反复
  （“生活万岁！”），使那些漠然处之的人对当局的论点和游行也发生了兴趣。对这一口号的
  盗用，表现了当局的威力和灵巧。
  ？？　7
  十年后（这时她住在美国），萨宾娜朋友之一，一位美国参议员，用他的大轿车带她出去
  兜风。他的四个孩子在车后座跳上蹦下。参议员把车停在一个带有人造滑冰场的体育馆前
  面，四个孩子从车上跳出来，开始在四周宽阔的草坪上跑起来。参议员坐在方向盘后，美美
  地看着那四个活蹦乱跳的小身影，对萨宾娜说：“看看他们吧，”他用手臂划了个圆圈，把
  运动场、草地以及孩子都划在圈里，“瞧，这就是我所说的幸福。”
  他的话里面，不仅有看着孩子奔跑和绿草生长的欢欣，还有对一个来自共产党国家的难
  民的深深理解。参议员深信，在那个国家里是不会有绿草生长和孩子奔跑的。
  一瞬间，萨宾娜的脑子中闪现过一个幻影：这位参议员正站在布拉格广场的一个检阅台
  上。他脸上的微笑，就是那些当权者在高高的检阅台上，对下面带着同样笑容的游行公民发
  出的笑。
  ？　8
  参议员怎么知道孩子就意昧着幸福？他能看透他们的灵魂？如果此刻他们都不见了，其
  中三个向第四个扑过去并狠狠揍他，那又意味着什么？
  参议员只有一条理由对他有利：他的感情。心灵和大脑经常意见不合抵触龃龉。而在媚
  俗作态的王国里，心灵的专政是最高的统治。
  媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西。媚俗可以无须依赖某种非同寻常的情
  势，是铭刻在人们记忆中的某些基本印象把它派生出来的：忘恩负义的女儿，被冷落了的父
  亲，草地上奔跑的孩子，被出卖的祖国，第一次恋情。
  媚俗引起两种前后紧密相连的泪流。第一种眼泪说：看见孩子们在草地上奔跑着，多好
  啊！
  第二种眼泪说：和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊！
  第二种眼泪使媚俗更媚俗。
  地球上人的博爱将只可能以媚俗作态为基础。
  9
  没有比政客更懂得这一点了。无论何时，一个照相机即将开拍，他们会立即奔向最近前
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  的孩子，把他举到空中，亲吻他的脸蛋。媚俗是所有政客的美学理想，也是所有政容党派和
  政治活动的美学理想。
  各种政治倾向并存的社会里，竞争中的各种影响互相抵销或限制，我们居于其中，还能
  设法或多或少地逃避这种媚俗作态的统治：各人可以保留自己的个性，艺术家可以创造不见
  的作品。但是，无论何时一旦某个政治运动垄断了权力，我们便发观自己置身于媚俗作态的
  极权统治王国。
  我说到极权统治，我的意思是一切侵犯媚俗的东西必将从生活中清除掉：每一种个性的
  展示（在博爱者微笑的眼里，任何偏离集体的东西均遭藐视）；每一种怀疑（任何以怀疑局部
  始的人，都将以怀疑生活自身而终）；所有的嘲讽（在媚俗的王国里，一切都必须严肃对
  待），以及抛弃了家庭的女人，或者爱男性胜过爱女性的男人。于是，“丰富而且多彩”这
  样神圣的法令，就成为了疑问。
  根据这一点，我们可以把古拉格当作媚俗作态极极统治用来处理垃圾的化粪池。
  10
  紧接着第二次世界大战的十年，是最可怕的斯大林恐怖时期。当时特丽莎的父亲由于鬼
  混而被捕，十岁的特丽莎被逐出家门。这也是二十岁的萨宾娜在美术学院学习的时候。在那
  里，她的马列教授向她解释社会主义艺术的理论：社会主义社会如此飞跃进展，其基本矛盾
  不再是好与坏的矛盾，而是好与更好的矛盾。所以大粪（那是无论如何也根本不能接受的了）
  只能存在“在那一边（比如说，在美国）”，象一些异己的东西（比如说特务），只有从那里，
  从外部，才能打入这个“好与更好”的世界。
  事实上，在那最严酷的时代，苏联电影在所有“好与更好”的国家泛滥。电影中充满了
  不可信的纯洁和高雅。两个苏联人之间可以出现的最大冲突，无非是情人的误会：他以为她
  不再爱他；她以为他不再爱她。但在最后一幕，两人都投入对方的怀抱，幸福的热泪在脸上
  流淌。
  对这些电影流行的老一套解释就是：电影表现了共产主义的理想，现实当然比理想要差
  一些。
  萨宾娜总是反感这些解释。只要一想到苏式媚俗的世界行将成为现实，就感到背上一阵
  发麻。她毫不犹豫地愿意选择当局统治下那种受迫害和受宰割的现实生活，这种现实生活还
  是能过下去的。如果在那种理想式的现实世界里，那些白痴们咧嘴傻笑的世界里，她将无话
  可说，一个星期之内就会被吓死。
  苏式媚俗给萨宾娜的感觉，非常象特丽莎梦中所经历的恐怖一样震动了我。特丽莎与一
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  群裸体女人绕着游泳池行进，被迫高兴地唱歌。下面的水面上漂浮着一具具尸体。特丽莎不
  能对任何女人提一个问题，说一个宇，唯一能?